摘 要：仇富現(xiàn)象是當(dāng)今中國社會比較熱門的一個話題，本研究揭示了這一現(xiàn)象產(chǎn)生的歷史文化和社會心理原因。

關(guān)鍵詞：文化；仇富；心理

作者簡介：張以飛（1990.6-），男，漢，鄭州人，四川大學(xué)公共管理學(xué)院應(yīng)用心理專業(yè)碩士。

[中圖分類號]：C913.8 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2015）-35--01

前言：

有學(xué)者認(rèn)為所謂“仇富心理”就是由于貧富差距所導(dǎo)致的對富人懷有敵視的心理，以及由此形成的報復(fù)富人的沖動。[1]還有些學(xué)者認(rèn)為仇富心理，主要是指在特定的經(jīng)濟(jì)政治體制下，由于各種原因而導(dǎo)致的下層民眾對富人階層的一種厭惡、妒忌、仇恨等對抗性的心理行為傾向和價值取向。[2]對于筆者而言，我認(rèn)為仇富應(yīng)該分為廣義的仇富與狹義的仇富。所謂廣義的仇富是指對于所有以“富”為特征的仇恨，這種“富”可以是知識的淵博、可以是經(jīng)驗的豐富等等。

一、文化背景原因分析

1.1平均主義

中國自古以來就有追求平均的習(xí)慣。富人在中國社會被當(dāng)做是財富與權(quán)利的結(jié)合體，因為有了財富他們就可以通過各種手段來獲取權(quán)利，而這種行為與我國的古代平均主義思想相違背的，如太平天國時期的“無處不均勻”強(qiáng)調(diào)的就是在各個方面達(dá)到利益的平均化。從心理學(xué)的角度上說，“平均”不是絕對意義上的，在一定情況下可以理解為公平，也就是公平主義。美國心理學(xué)家亞當(dāng)斯在1965年提出了公平理論，認(rèn)為：人是社會的人，進(jìn)行社會比較是人的天性，追求公平是人的基本要求。并提出了公式QP / IP=QX / IX，其中QP是自己對所獲得報酬的感覺，QX是自己對他人所獲得報酬的感覺，IP是自己對個人所作投入的感覺，IX是自己對他人所作投入的感覺。當(dāng)出現(xiàn)不平衡時（這里只討論QP / IP

1.2集體主義影響

我國是集體主義國家，經(jīng)過思想文化和政治的雙重倡導(dǎo)，“孝”成為中國傳統(tǒng)文化的核心觀念。由于“孝”的要求，才構(gòu)成一個龐大的盤根錯節(jié)的社會關(guān)系網(wǎng)。家庭之上，形成宗族；宗族之上，形成家族；家族之上，形成社會。中國古代的集體主義由此得以產(chǎn)生。這種情況下個體更容易產(chǎn)生從眾行為。從眾是在群體影響下放棄個人意見而與大家保持一致的社會心理行為。根據(jù)研究，在集體主義國家，個體更加容易形成依賴型的自我，也就是說，個體行為和認(rèn)知框架更多地受到周圍人群的影響，因此更容易產(chǎn)生從眾現(xiàn)象。近期網(wǎng)上或是電視上出現(xiàn)的“郭美美炫富事件”、“李雙江兒子強(qiáng)奸事件”等，都受到了很多人的譴責(zé)，這一方面表現(xiàn)出了人民對于這種事件的深惡痛絕，另一方面一些人在不明真相的情況下慢慢形成泛化，開始對整個社會的富人群體產(chǎn)生仇恨現(xiàn)象，對富人群體進(jìn)行抨擊，這種不理智行為也引起了從眾現(xiàn)象，更多的人在不了解真實情況的情況下對這一群體進(jìn)行批評。

2.3儒家思想對富人的觀點

孔子說：“不義而富且貴，于我如浮云”。孟子認(rèn)為：“富貴不能淫，威武不能屈，貧賤不能移”。從一些古代經(jīng)典之中可以看到，古代富人的名聲并不好。這就形成了一種刻板印象，認(rèn)為富人缺少道德、破壞公平，仗勢欺人，而且每一個老百姓都希望有一種規(guī)則的存在，這種規(guī)則就是一種可以使他們通過公平的手段而獲得應(yīng)得的東西的秩序，即法律。

二、心理學(xué)原因

2.1歸因

韋納豐富了海德的歸因理論，開始使用三維度歸因，即內(nèi)-外歸因、穩(wěn)定性和可控性。在仇富這種社會現(xiàn)象中，若個體將富人的富有歸咎于一些外因，如非法的手段、好的運氣、好的家庭背景，而把自己的貧窮歸咎于沒有好的運氣，沒有好的背景，這種歸因方式便會使個體產(chǎn)生不滿，從而產(chǎn)生對于富人的對抗行為。與之相反，若是個體將自己的相對貧窮歸因與自身的內(nèi)部原因，如不夠努力，能力不足，那么可能會出現(xiàn)不同的結(jié)果。

2.2需要

需要是有機(jī)體內(nèi)部的某種缺乏或是不平衡狀態(tài)，它表現(xiàn)為有機(jī)體對于客觀條件的依賴性，是有機(jī)體活動的動力源泉。馬斯洛形象的把個體的需要比作金字塔，不同的需要處于不同的層次，從低到高分別為生理需要、安全的需要、歸屬與愛的需要、自尊的需要和自我實現(xiàn)的需要。只有當(dāng)個體滿足了低一級的需要時才會開始追求更高一級的需要。在很多情況下，某些富人的不當(dāng)行為嚴(yán)重影響個體對于自尊需要的追求，同時也阻礙了個體自我實現(xiàn)的可能性。

2.3相對剝奪感

所謂相對剝奪感，是個體通過比較后產(chǎn)生的心理沖突，導(dǎo)致的心理失衡。這一心理狀態(tài)產(chǎn)生于社會比較，通過自身與社會參照的水平比較，產(chǎn)生心理位差，從而產(chǎn)生了自己的利益被他人侵占的心理感受，同時產(chǎn)生了自己受到不公正待遇的感覺。隨著社會信息傳播流暢性和人口流動性的加強(qiáng)，社會比較的可能性也在不斷的增強(qiáng)，所以個體更佳容易產(chǎn)生相對剝奪感。另外，我們可以將這種比較看成一種挫折。根據(jù)多拉德等人提出的“挫折-攻擊”理論，若我們無法處理好這種相對剝奪感，便會產(chǎn)生一些后續(xù)的攻擊行為，而仇富便可理解為具體表現(xiàn)。事實上，我們的這種社會比較也可能是通過不正確評估而造成的，在這種錯誤的評估之下也就產(chǎn)生了仇富心理。

三、總結(jié)

綜上所述，“仇富”現(xiàn)象的形成受到了多方面的影響，一方面，我國經(jīng)過多年的發(fā)展留下了不少文化印記；另一方面，“仇富”產(chǎn)生的心理學(xué)因素也不可忽視。歷史無法改變，我們現(xiàn)在要做的就是落實依法治國，規(guī)范各方行為，使這個社會變得更公平、更積極。

參考文獻(xiàn)：

[1]孫娟葬.淺析農(nóng)民仇富心態(tài)的原因及功能[J].甘肅農(nóng)業(yè)，2008，2：43.

[2]余丹，黃琳慶.風(fēng)險視域下消解仇富心理的探討[J].邊攝經(jīng)濟(jì)與文化，2009.6：34.