基金項(xiàng)目：本文為陜西廣播電視大學(xué)科學(xué)研究課題《絲路文化之敦煌書法研究》（編號(hào)：14D-05-B08）的研究成果。

摘 要：本文擬將敦煌寫經(jīng)書法放置于中國(guó)書法發(fā)展史這一宏大的歷史背景中，并結(jié)合相關(guān)史料，運(yùn)用研究概念、判斷、推理等邏輯方法研究其形成的歷史成因，運(yùn)用聯(lián)想、想象等非邏輯方法研究其書體風(fēng)格的形成和藝術(shù)特征。最終，根據(jù)以上兩個(gè)方面的研究成果，大致勾勒出敦煌寫經(jīng)書法的整體風(fēng)貌和演變進(jìn)程。

關(guān)鍵詞：敦煌寫經(jīng)；寫經(jīng)書法；河西地區(qū)；十六國(guó)

作者簡(jiǎn)介：楊勇（1977-），男，漢族，陜西商洛人，陜西廣播電視大學(xué)藝術(shù)系教師，研究方向：廣告學(xué)。

[中圖分類號(hào)]：J29 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2015）-35--02

敦煌位于甘肅省西北部，由于地處河西走廊的西端，歷史上曾經(jīng)是絲綢之路上的重鎮(zhèn)。西漢武帝元鼎六年，即公元前111年，為了保障絲綢之路的安全，屯田戍邊，安定西北的軍事目的，中原王朝首次在河西地區(qū)設(shè)置敦煌郡，距今已歷時(shí)兩千多年。歷史上的敦煌曾經(jīng)是一個(gè)典型的多民族雜居地區(qū)。僅公元3世紀(jì)末至5世紀(jì)間，曾先后控制過(guò)這一地區(qū)的軍事勢(shì)力就有氐族、匈奴、漢族、鮮卑等，又因其扼守絲綢之路之咽喉，是連接中原地區(qū)和西域地區(qū)經(jīng)貿(mào)往來(lái)的歷史重鎮(zhèn)，遂使得敦煌成為一個(gè)集道教、佛教、儒教、伊斯蘭教、景教等于一體的多元文化社會(huì)。

“莫高窟”也稱“千佛洞”，開(kāi)鑿于敦煌市東南25公里處，鳴沙山東面的斷崖之上。其始建于十六國(guó)時(shí)期，據(jù)敦煌寫經(jīng)《太上業(yè)報(bào)應(yīng)緣經(jīng)》上的記載：“莫高窟者，厥初秦建元二年，有沙門樂(lè)僔……遂架空鑿崄，造窟一龕?！盵1]繼而建造第二個(gè)洞窟的人是法良：“次有法良禪師，從東屆此，又于僔師窟側(cè)，更即營(yíng)建……復(fù)有刺史建平公、東陽(yáng)王等，各修一大窟?！盵2]在此之后，敦煌歷經(jīng)北魏、北周、隋唐、五代、西夏、元等歷代修建，最終形成了規(guī)模宏大的佛教洞窟藝術(shù)。現(xiàn)存洞窟735個(gè)，泥質(zhì)彩塑2415尊，壁畫近5萬(wàn)平米。

1900年6月初夏時(shí)節(jié)，湖北道士王圓箓因看到洞窟常年無(wú)人管理，殘破不堪，在和助手楊果清理莫高窟第16窟中的垃圾時(shí)竟然意外地發(fā)現(xiàn)了一間密室，洞中藏有漢文、藏文、梵文、粟特文、于闐文、回鶻文等總數(shù)達(dá)5萬(wàn)多件的紙質(zhì)文書，其中百分之九十是漢文佛教寫經(jīng)。藏經(jīng)洞的秘密一經(jīng)發(fā)現(xiàn)，王道士便積極奔走各方，企圖引起清廷政府的重視。但令人惋惜的是，這批珍貴的敦煌文獻(xiàn)自發(fā)現(xiàn)至短短的十?dāng)?shù)年間，曾先后歷經(jīng)磨難數(shù)次被斯坦因、伯希和、橘瑞超等人以探險(xiǎn)為名將大批經(jīng)卷盜賣出國(guó)。對(duì)此民國(guó)學(xué)者陳寅恪曾經(jīng)嘆言到：“吾國(guó)學(xué)術(shù)之傷心史也”[3]。

眾所周知，魏晉南北朝時(shí)期既是中國(guó)書法發(fā)展史上的第一次高潮，也是書體演變的一個(gè)重要轉(zhuǎn)型階段。魏晉時(shí)期，盛行于兩漢的小篆、隸書等舊書體，已經(jīng)開(kāi)始走下政治舞臺(tái)并逐漸衰落，而以楷書、行書、草書等為代表的新書體正漸趨成熟。因此代表這一發(fā)展過(guò)程的主要特征，就是新舊書體的相互交替。不但如此，如果從整個(gè)書法史的角度考察，魏晉南北朝時(shí)期也是書法發(fā)展自身擺脫字學(xué)束縛形成獨(dú)立藝術(shù)品質(zhì)的重要階段。因此作為隸楷過(guò)渡的關(guān)鍵期，筆者認(rèn)為考察該時(shí)期的敦煌寫經(jīng)是研究中國(guó)書法書體演變和形成不可缺少的重要環(huán)節(jié)。而這其中，更能說(shuō)明問(wèn)題的是十六國(guó)時(shí)期的敦煌寫經(jīng)。

早期的敦煌寫經(jīng)，其書體風(fēng)格介于西晉和北魏時(shí)期兩者之間。首先，從單個(gè)字的結(jié)體來(lái)看，橫畫作為主筆被強(qiáng)調(diào)，形成其字形扁闊，橫長(zhǎng)豎短的典型特征，字的橫張之勢(shì)躍然紙上，這說(shuō)明此時(shí)的楷書尚未完全擺脫隸書體式的影響。這種特征從十六國(guó)時(shí)期一直延續(xù)至北魏早期才徹底消失；其次，從筆法看，橫畫均是順?shù)h起筆，收筆重按，筆畫尖頭圓尾，這一特征大多集中在公元4世紀(jì)之前的早期作品中，此后的寫本均是向下頓筆之后再轉(zhuǎn)筆右行；豎畫，露鋒起筆，一書而下，由于行筆速度飛快，因此筆畫大多顯得短促有力，形似鐵釘，這種寫法也主要見(jiàn)于十六國(guó)末期至北魏早期的寫本之中；捺筆大多順?shù)h鋪毫，輕起重落，行筆雖少有波折但筆畫末端都呈波挑上揚(yáng)之狀，因此而顯得豐厚飽滿；橫折的寫法更有特點(diǎn)，轉(zhuǎn)折處不見(jiàn)棱角，提筆轉(zhuǎn)峰之后，便一氣呵成，筆畫寫的圓轉(zhuǎn)靈活；豎鉤、趯鉤的寫法，是不蓄勢(shì)回筆輕頓之后便提筆輕出，少有出鋒，即使出鋒也是向左平出而不著鉤挑。這一特征也主要集中在公元4世紀(jì)以前的早期寫本中。

但是，也有一些特例沒(méi)有按照上述規(guī)律而發(fā)展。例如：“氵”的寫法就非常反常，在現(xiàn)存最早的《諸佛要集經(jīng)》中，“氵”的寫法不但互不相連，而且上下排列錯(cuò)落有致。按照常理分析，根據(jù)書體演變的歷史進(jìn)程，這一特征應(yīng)屬于楷書筆畫的寫法，不應(yīng)該出現(xiàn)在西晉晚期的寫經(jīng)作品中。但令人費(fèi)解的是，這種在公元3世紀(jì)寫本中出現(xiàn)的筆法反而在北涼后期的其他寫本中卻很少見(jiàn)到，甚至是到更晚的北魏時(shí)期；另外，還有左右結(jié)構(gòu)中“亻”的寫法，在一些公元3世紀(jì)的經(jīng)卷中上下兩筆寫的比例協(xié)調(diào)，短撇均露鋒起筆稍頓之后即一書而下，不著波挑。但是，在個(gè)別較晚的經(jīng)卷上，撇畫明顯成為了主筆，寫的粗壯而有力，豎畫反倒被消弱，變的彎曲而短小，甚至有的直接寫成兩筆短撇。

以上分析說(shuō)明，寫經(jīng)體的書體演變，并不是簡(jiǎn)單的呈現(xiàn)為一條自上而下的直線，其本身的發(fā)展也并沒(méi)有想象的那么簡(jiǎn)單。究其原因，筆者認(rèn)為應(yīng)從以下幾個(gè)方面考察：一是，抄經(jīng)人的社會(huì)身份復(fù)雜多樣。公元3世紀(jì)末至5世紀(jì)河西地區(qū)，軍閥割據(jù)，戰(zhàn)火紛飛，各軍事集團(tuán)的首領(lǐng)根本無(wú)暇顧及抄寫經(jīng)書等這類宗教事宜。因此，專門管理宗教事務(wù)的政府機(jī)構(gòu)以及專業(yè)的抄經(jīng)人還尚未出現(xiàn)。再加上抄寫經(jīng)書的人身份各異有僧侶、貴族、官員和普通百姓。這些人由于家庭出身和文化程度的不同，使得各自的書法水平存在著很大的差異；二是，整個(gè)西北地區(qū)書法發(fā)展相對(duì)滯后的原因。公元3世紀(jì)末，“八王之亂”和“永嘉之亂”的先后發(fā)生，導(dǎo)致了整個(gè)中原地區(qū)陷入戰(zhàn)亂，一時(shí)間名人高士為了躲避戰(zhàn)火的侵?jǐn)_都紛紛逃向河西，這次歷史上的人口大遷徙不僅將中原文化帶到了敦煌還將西晉的傳統(tǒng)書風(fēng)引入到這一地區(qū)。再加上敦煌地處偏僻，與中原地區(qū)和江左政權(quán)的交流甚少，書法發(fā)展基本處在一個(gè)相對(duì)封閉的環(huán)境下。因此，在書體和筆法方面一直固守著西晉書法的傳統(tǒng)。而此時(shí)的江東地區(qū)，由于王羲之書法的成熟與影響，書法進(jìn)入了一個(gè)快速的發(fā)展期。其主要特征就是基本擺脫了隸書體式的影響以及新體書法的成熟。三是，民族成分復(fù)雜，漢化程度不一的原因。史料記載，早在兩漢時(shí)期，河西一帶便是一個(gè)多民族共同混居的地區(qū)，到了魏晉南北朝時(shí)期，民族成分就更為復(fù)雜，先后有匈奴、鮮卑、羯、氐、羌等多個(gè)不同的少數(shù)民族聚集在此。但是出乎意料的是，這些不同的少數(shù)民族政權(quán)，卻都共同對(duì)中原文化以及儒家思想表現(xiàn)出極大的熱情?！稌x書·苻堅(jiān)載記上》云：“苻堅(jiān)，雄之子也。八歲請(qǐng)師就家學(xué)，（祖）洪曰：‘汝戎狄異類，世知飲酒，今乃求學(xué)邪？欣而許之。性至孝，博學(xué)多才藝，有經(jīng)濟(jì)大志，要結(jié)交英豪，以圖緯世之宜?！?，[4]根據(jù)以上記述，可以看出胡族漢化的進(jìn)程是艱辛而曲折的，由于各少數(shù)民族自身文化的差異性以及接受中原文化的先后不同，直接導(dǎo)致了不同區(qū)域、不同民族、不同個(gè)體漢化程度的不一致。而這種差異性的客觀存在，勢(shì)必會(huì)影響到書寫者對(duì)漢字及書法本身的認(rèn)識(shí)和理解。因此，即使是兩位抄經(jīng)人在面對(duì)同一件寫本時(shí)，也會(huì)因?yàn)樯鲜鲈虻挠绊懚鴮?dǎo)致最終書寫結(jié)果的不盡相同。

通過(guò)以上分析，可以看出敦煌寫經(jīng)書法具有獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格和鮮明的地域特征，而形成這一特殊現(xiàn)象的原因，是復(fù)雜和多變的。首先，印度佛教的傳入和西北地區(qū)的民族多樣性為它的產(chǎn)生提供了客觀條件，而胡漢文化和東西方文明的沖突與交融為它的形成提供了精神準(zhǔn)備。概而論之，敦煌寫經(jīng)書法作為中國(guó)書法史上最為珍貴的紙質(zhì)書法遺跡之一，對(duì)于它的研究將會(huì)對(duì)中國(guó)書法的發(fā)展以及書體演變的進(jìn)程產(chǎn)生積極而深遠(yuǎn)的影響。

注釋：

[1]《敦煌文物隨筆》，陳祚龍，臺(tái)灣商務(wù)印書館，1979年，253-260頁(yè)。

[2]《敦煌文物隨筆》，陳祚龍，臺(tái)灣商務(wù)印書館，1979年，253-260頁(yè)。

[3]《敦煌劫余錄序》，陳寅恪，中央研究院歷史語(yǔ)言研究所，1934年。

[4]《晉書》卷113《苻堅(jiān)載記上》。