胡志成

摘 要：國(guó)學(xué)典籍英譯的現(xiàn)狀是，一方面，國(guó)學(xué)式微在當(dāng)下中國(guó)已是不爭(zhēng)的事實(shí)；另一方面，中西語(yǔ)言與文化的巨大差異，為翻譯這一充滿遺憾的活動(dòng)設(shè)下無(wú)法跨越的鴻溝。盡管如此，在中華文化走出的大背景下，國(guó)學(xué)典籍英譯活動(dòng)的重要性卻愈加突出。本文以林語(yǔ)堂的典籍英譯活動(dòng)為切入點(diǎn)，就青年譯者國(guó)學(xué)典籍英譯的學(xué)習(xí)提出三點(diǎn)看法。

關(guān)鍵詞：國(guó)學(xué)典籍英譯；學(xué)習(xí)；林語(yǔ)堂

[中圖分類(lèi)號(hào)]：H315.9 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2015）-35--01

一、引言

國(guó)學(xué)典籍英譯，最重要的兩點(diǎn)要求是理解之透與表達(dá)之富。由于中國(guó)古典文化本身的深?yuàn)W玄妙，再加上半個(gè)多世界以來(lái)對(duì)之漠視和棄置，中國(guó)文化典籍在中國(guó)本土已日漸淡出歷史舞臺(tái)和文化殿堂，使得一般中國(guó)學(xué)人對(duì)本民族的傳統(tǒng)文化日顯隔膜。（李照國(guó)，2012：4）。由此，理解之透已著實(shí)不易。至于表達(dá)之富，則因必須通過(guò)非母語(yǔ)來(lái)表達(dá)玄奧的中華古典文化，更屬不易。不過(guò)，當(dāng)前中國(guó)政府正在實(shí)施“文化走出去”戰(zhàn)略，積極向外推廣中華文化，大力支持復(fù)興傳統(tǒng)文化的事業(yè)。世界范圍內(nèi)正興起一場(chǎng)“漢語(yǔ)熱”。青年譯者應(yīng)把握時(shí)機(jī)，提高翻譯水平，為中華文化的復(fù)興貢獻(xiàn)力量。本文以林語(yǔ)堂的典籍英譯活動(dòng)為切入點(diǎn)，就青年譯者國(guó)學(xué)典籍英譯的學(xué)習(xí)提出三點(diǎn)看法，即，“學(xué)而時(shí)習(xí)”、“學(xué)不可已”和“求其放心”。

二、學(xué)而時(shí)習(xí)

《論語(yǔ)·學(xué)而》開(kāi)篇道，“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎！”?！皩W(xué)而”一句，正是儒家思想中“樂(lè)學(xué)”和“篤行”精神的體現(xiàn)。真理不僅需要學(xué)習(xí)，更需要在實(shí)踐中加以檢驗(yàn)和運(yùn)用。在國(guó)學(xué)典籍英譯的學(xué)習(xí)過(guò)程中，一方面，要做到熱愛(ài)這項(xiàng)活動(dòng)，即要“樂(lè)學(xué)”；另一方面，不僅要注重知識(shí)的輸入，更要學(xué)來(lái)的知識(shí)消化吸收，在適當(dāng)?shù)臅r(shí)候加以運(yùn)用、輸出，做到知行合一。

趙秀蓮（2012：iii）曾將林語(yǔ)堂的英文譯作和英文創(chuàng)作文本制成語(yǔ)料庫(kù)進(jìn)行分析，并指出，在林語(yǔ)堂的翻譯活動(dòng)中，并非一味追求詞匯之“新”、“奇”、“大”，而在于“巧”。譯作中用普通詞匯翻譯不同文本并不必然降低譯文層次。林語(yǔ)堂一生熱愛(ài)文學(xué)和翻譯活動(dòng)，譯文細(xì)膩老道，是儒家“樂(lè)學(xué)”與“篤行”精神的體現(xiàn)，也是青年譯者國(guó)學(xué)典籍英譯學(xué)習(xí)的優(yōu)秀范本。

三、學(xué)不可已

《荀子·勸學(xué)》開(kāi)宗明義，“學(xué)不可以已”。這不僅是荀子所主張的學(xué)習(xí)方法或?qū)W習(xí)態(tài)度，更是荀子思想的基礎(chǔ)性命題?！皩W(xué)不可以已”的思想與當(dāng)代終身學(xué)習(xí)的教育理念不謀而合。學(xué)習(xí)不僅是一種無(wú)限延續(xù)的過(guò)程，而且是一種不斷超越的生命狀態(tài)，它賦予生命以新的意義。

國(guó)學(xué)典籍英譯的難點(diǎn)在于，它是一次從古代漢語(yǔ)到現(xiàn)代英語(yǔ)的跨越千年的穿越活動(dòng)。當(dāng)代譯者實(shí)現(xiàn)古代漢語(yǔ)和現(xiàn)代漢語(yǔ)的“語(yǔ)內(nèi)翻譯”已屬不易，更何況要去從事古代漢語(yǔ)和現(xiàn)代英語(yǔ)的“語(yǔ)際翻譯”。正因如此，博古通今、學(xué)貫中西成為從事典籍英譯最起碼的要求，終身學(xué)習(xí)的理念理所應(yīng)當(dāng)?shù)匦枰灰载炛４送?，?dāng)代國(guó)人對(duì)傳統(tǒng)國(guó)學(xué)隔膜甚深，中國(guó)學(xué)人的儒雅風(fēng)范缺乏傳承，文明古國(guó)的稱(chēng)號(hào)實(shí)屬盛名之下其實(shí)難副。

林語(yǔ)堂先生生活的年代，“西學(xué)東漸”之風(fēng)日盛，但他卻反其道而行之，本著將中國(guó)文化和智慧傳播到西方世界的理念，用英語(yǔ)創(chuàng)作和翻譯了大量作品，最終得到了西方世界的認(rèn)可。1935至1979年間，林語(yǔ)堂的英文著作和譯作在英國(guó)、美國(guó)、印度、新西蘭以及港臺(tái)等英語(yǔ)國(guó)家和地區(qū)共計(jì)出版113次。1975年，其英文作品Moment in Peking還被列為諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)的候選作品。從事典籍英譯工作，最終的目的是實(shí)現(xiàn)文化傳播和“東學(xué)西漸”。青年譯者只有樹(shù)立終身學(xué)習(xí)的理念，將“學(xué)不可以已”的思想貫穿始終，才能有所建樹(shù)，繼承前輩的衣缽。

四、求其放心

孟子認(rèn)為，治學(xué)求知的最高境界是“學(xué)問(wèn)之道無(wú)他，求其放心而已矣”。“求其放心”為圣賢之道，孟子主張“智圣合一”，“智”是知識(shí)，“圣”是道德，圣賢之道與學(xué)問(wèn)之道合二為一。國(guó)學(xué)典籍英譯，其在行為事實(shí)上與翻譯一份文書(shū)、一句標(biāo)語(yǔ)別無(wú)二致，但這項(xiàng)活動(dòng)所承載的厚重的文化意義卻使其必須區(qū)別于其他文本的翻譯。典籍英譯的過(guò)程中，譯者所承擔(dān)的責(zé)任不僅在于文字轉(zhuǎn)換，更在于文化傳播。當(dāng)下浮躁的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)正日益讓譯者的迷失在橫流的物欲世界之中，缺乏精神信仰，失其“本心”。

林語(yǔ)堂治學(xué)求知態(tài)度嚴(yán)謹(jǐn)，不辭辛勞。1936年《浮生六記》英譯本付梓之前，他前后不下十余次修改稿件。無(wú)論是其譯文作品還是直接用英文撰寫(xiě)的文學(xué)作品，無(wú)不透露著林氏閑適、幽默、睿智的氣息，謂近代中國(guó)“智圣合一”之典范。他的“學(xué)問(wèn)之道”自始至終都在追求“求其放心”的境界。

五、結(jié)語(yǔ)

隨著中國(guó)的大國(guó)崛起和“一帶一路”戰(zhàn)略的實(shí)施，中華文化走出去已成必然，“中學(xué)西漸”將更加深入，國(guó)學(xué)典籍英譯工作的大規(guī)模開(kāi)展正當(dāng)其時(shí)。當(dāng)前，國(guó)內(nèi)的英語(yǔ)專(zhuān)業(yè)學(xué)生過(guò)剩，但翻譯人才緊缺，能繼承老一輩譯者典籍英譯工作的青年譯者更是鳳毛麟角。為此，有志于中華文化外傳的青年譯者必須加強(qiáng)學(xué)習(xí)，尤其是要提高自身的國(guó)學(xué)素養(yǎng)，其次是英文功底。潘文國(guó)（2004：43）教授在談及典籍英譯工作時(shí)曾表示：“漢籍英譯不是外國(guó)人的專(zhuān)利，中國(guó)學(xué)者和翻譯工作者應(yīng)該理直氣壯地勇于承擔(dān)這一工作，在弘揚(yáng)中華文化的偉大事業(yè)中做出貢獻(xiàn)”。

參考文獻(xiàn)：

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