摘 要：肖因卡是來(lái)自尼日利亞并在世界享有盛名的戲劇家，小說(shuō)家，詩(shī)人。1986年獲得諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)至今，他的作品引起了世界各地學(xué)者的研究和關(guān)注。肖因卡的作品幾乎都在關(guān)心著尼日利亞社會(huì)怎樣從殖民地轉(zhuǎn)變成為一個(gè)政治獨(dú)立，意識(shí)覺醒的國(guó)家。在對(duì)不同文化和不同年代人的交流與碰撞中折射出一個(gè)國(guó)家，一個(gè)民族該怎樣面對(duì)自身的困境，他經(jīng)常衡量在多變的現(xiàn)代潮流中傳統(tǒng)文化的局限性。本文以他的戲劇作品《強(qiáng)種》為例，運(yùn)用?？碌臋?quán)利身體理論，針對(duì)作品中出現(xiàn)的身體儀式來(lái)重新看待傳統(tǒng)文化。

關(guān)鍵詞：福柯；權(quán)利；身體；儀式

作者簡(jiǎn)介：弓玉潔，女，1989年10月出生，碩士學(xué)歷，河北科技大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院2014級(jí)外國(guó)語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)，研究方向：比較文學(xué)。

[中圖分類號(hào)]：I106 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2015）-35-0-01

一、理論基礎(chǔ)：權(quán)利身體理論

?？聦⑸眢w的外部權(quán)利作為研究的重點(diǎn)，他將身體作為記載歷史的因素，并探求身體如何被控制，權(quán)利怎樣在身體上發(fā)揮作用，敏銳地將政治學(xué)和生物學(xué)有機(jī)地結(jié)合起來(lái)，從而推斷社會(huì)的權(quán)力運(yùn)作機(jī)制。比如說(shuō)，古老的酷刑則是通過(guò)對(duì)身體的馴服來(lái)達(dá)到權(quán)利的征服，權(quán)利在無(wú)形之中作用于身體之上，人的身體體現(xiàn)著文化意義，被摧殘的身體刻著權(quán)利的烙印，通過(guò)對(duì)身體的監(jiān)視以及對(duì)身體的規(guī)訓(xùn)，使身體無(wú)時(shí)無(wú)刻不為權(quán)利服務(wù)，無(wú)數(shù)地磚塊累積起了金字塔，一個(gè)一個(gè)被規(guī)訓(xùn)的身體支撐著權(quán)利的大廈。

二、《強(qiáng)種》：莎士比亞式的悲劇

《強(qiáng)種》中的“外鄉(xiāng)人”是按照本社區(qū)的習(xí)俗要在一年的年底的凈化儀式上成為“載體”，他將會(huì)在儀式的當(dāng)晚被悄悄地擒獲，在儀式的過(guò)程當(dāng)中會(huì)受到各種非人性的侮辱，本族的所有人都可以向他的身上扔垃圾或者其他骯臟的東西，更有甚者“載體”還有可能被殘忍的拖到街上死于痛苦的折磨，做這些都是為了把過(guò)去一年本族的所有的骯臟和罪惡帶走，通常他還會(huì)被灌入一劑藥物，這個(gè)藥物使他失去知覺。作品中只有埃芒和伊法達(dá)兩個(gè)“外鄉(xiāng)人”，?，斒菍ｉT負(fù)責(zé)凈化儀式的長(zhǎng)官的女兒，早就預(yù)感到危險(xiǎn)的將臨，竭盡全力想讓埃芒在天黑之前離開村莊，但是這卻給埃芒帶來(lái)了很大的困惑，他不知道為什么要在這么有趣的儀式到來(lái)之時(shí)離開。

部落對(duì)于“外鄉(xiāng)人”是殘酷的，但是如果要是問(wèn)問(wèn)他們所謂的“載體”真的要具有什么樣的精神和要求，恐怕這些民眾并不知道，就連強(qiáng)硬的賈古那也不清楚。在戲劇的最后酋長(zhǎng)賈古那說(shuō)道：“我們生活的這個(gè)世界太可悲了，我們做這一切全是為了他們，一切都是為了他們大家的利益。這個(gè)人是死是活對(duì)我有什么好處？可你瞧見他們了嗎，個(gè)個(gè)都抬頭望著那個(gè)人，啞口無(wú)言。”（應(yīng)用渥雷.·肖英卡：《強(qiáng)種》，邵殿生等譯，柞林：漓江出版社，1990年，第247頁(yè)）。本來(lái)應(yīng)該歡喜的族人卻變得沉默起來(lái)，一個(gè)單純無(wú)辜的人作了無(wú)所謂犧牲，整個(gè)部族充滿了罪惡感。最后的場(chǎng)景也仿佛預(yù)示著人們的覺醒，仿佛以后不會(huì)再對(duì)載體施行如此殘忍的儀式。賈古那作為捕捉“祭祀品”的首領(lǐng)，在這里充分顯示了在自己的虛偽，傳統(tǒng)確實(shí)存在于人們的心中，可是將一個(gè)活生生的青年葬送，敢問(wèn)誰(shuí)又能開心得起來(lái)？為了履行古老儀式的諾言，埃芒犧牲了自己的自由甚至是自己的生命，為了本部族的傳統(tǒng)來(lái)將殘酷的儀式強(qiáng)加于外鄉(xiāng)人是對(duì)其他生命的蔑視。

部落施加酷刑的原因歸根到底是因?yàn)椴柯鋵?duì)于外鄉(xiāng)人的態(tài)度，在一個(gè)相對(duì)保守的地區(qū)每個(gè)人都希望自己身邊的人熟悉的，部落會(huì)指定對(duì)于陌生人而言更加苛刻的法則并尋找機(jī)會(huì)將他們除掉，除此之外還會(huì)制造傳統(tǒng)故事和神話傳說(shuō)予以警告世人。埃芒作為完全的陌生人出現(xiàn)在部落當(dāng)中，只對(duì)伊法達(dá)表現(xiàn)熱切的關(guān)心，就連相處了一年的?，敹疾荒芤哉\(chéng)相對(duì)并且性格性情不溫不火，這對(duì)于傳統(tǒng)的非洲部落是非常不受歡迎和難以接受的，埃芒被看作是反社會(huì)、自大的危險(xiǎn)人物。

整部作品呈現(xiàn)出一種命定論的色彩，埃芒就是所謂的“選中的人”，被選中去承擔(dān)作為一個(gè)“外鄉(xiāng)人”的義務(wù)，他的遭遇在很大程度上歸功于他的自我，充當(dāng)救世主的角色也預(yù)示著災(zāi)難。文中也回顧了埃芒悲慘的人生經(jīng)歷，早年時(shí)為了戀人奧麥頂撞了成人儀式的導(dǎo)師，并承諾不會(huì)再回來(lái)，多年之后回鄉(xiāng)妻子卻死于難產(chǎn)，無(wú)奈逃離家鄉(xiāng)后在異鄉(xiāng)作了老師，在看透了導(dǎo)師的虛偽、自私之后自己決定做一個(gè)扶困濟(jì)貧的人，他的救世主似的愿望和理想化的期待在這樣一個(gè)部族里是無(wú)法實(shí)現(xiàn)的，帶給他的終究是死亡， 埃芒一直都是命運(yùn)的承受者.

三、結(jié)語(yǔ)

本文通過(guò)福柯的權(quán)利身體的視角分析了肖因卡的《強(qiáng)種》，作為“外鄉(xiāng)人”的埃芒一生悲慘，無(wú)辜的人白白做出了犧牲，他是過(guò)渡時(shí)期的新型產(chǎn)物，凈化儀式象征著傳統(tǒng)，埃芒為了大眾的利益不惜犧牲個(gè)人，在某種意義上來(lái)說(shuō)是一種求新的思維，但是這種思維在傳統(tǒng)人的眼中如文中的賈古那來(lái)說(shuō)是無(wú)法容忍的，對(duì)于他們來(lái)說(shuō)埃芒就是社會(huì)的寄生蟲，必須予以及時(shí)的消滅才能保證部落的安定。肖因卡似乎在審視自己，透過(guò)埃芒衡量自己在社會(huì)中的角色，逐漸地他的態(tài)度開始有些悲觀并且也逐漸開始懷疑自己是否真的是救世主還是已經(jīng)成為了人民的敵人，自己能否拯救這個(gè)社會(huì)。在這里作家越來(lái)越感到稱之為社會(huì)大熔爐的復(fù)雜性，對(duì)于埃芒和奧麥的死亡他也表現(xiàn)出了那個(gè)年代知識(shí)分子內(nèi)心的無(wú)奈與憤慨。

參考文獻(xiàn)：

[1]渥雷·肖英卡：《強(qiáng)種》，邵殿生等譯，桂林：漓江出版社，1990年.

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[3]黃華：《權(quán)利，身體與自我》[M].北京： 北京大學(xué)出版社 ，2005.

[4][法]?？拢骸稒?quán)力的眼睛——?？略L談錄》[M].嚴(yán)峰譯，上海：上海人民出版社，1997年.