文/梅一梵

神在遠(yuǎn)方等我
——讀嘎瑪?shù)ぴ錾⑽募渡裨谶h(yuǎn)方喊我》

文/梅一梵

喜歡品讀關(guān)于信仰闡釋的作品，說不上是研究和探索，只為略知一二。

時(shí)常在想，生存在現(xiàn)實(shí)社會(huì)的我們?cè)谧非笪镔|(zhì)的同時(shí)，應(yīng)該如何保留原始的本真，如何尋找到一處純凈的領(lǐng)域滋養(yǎng)疲憊的靈魂？《神在遠(yuǎn)方喊我》是四川作家嘎瑪?shù)ぴ龅囊粌?cè)游記散文。他用娓娓道來的語言，把青藏高原的地理歷史與和人文底蘊(yùn)相結(jié)合；以啟示錄的形式，讓生命在神的居所找到最初的核心與本質(zhì)；把詩性、靈性和神性居于上位，讓我們?cè)谕ㄟ_(dá)中領(lǐng)悟高境界的真諦。文字的修行和宗教信仰一樣，匍匐、仰望、悲泣、欣喜都是一種姿態(tài)。其間孜孜以求的過程除了不斷地向真、善、美靠近以外，別無出路。

首先說說《神在遠(yuǎn)方喊我》中的詩性。

在眾神相擁的岡仁波齊山腳下，當(dāng)來自世界各地的印度人、尼泊爾、丹麥人等聚集在此轉(zhuǎn)山時(shí)，他這樣描述：“神的家鄉(xiāng)，總會(huì)在誦經(jīng)聲和酥油茶的濃香里，率先蘇醒。世界周而復(fù)始，黎明滾滾不息。”他在遇見一塊石頭時(shí)寫道：“那粒小石子，一頭稍尖，一頭渾圓。青綠色，小指肚大小。很像一顆青淚?！比说膬?nèi)心在脆弱時(shí)往往是敏感、細(xì)膩、濕潤(rùn)的。遇見圓溜溜、涼浸浸的小石頭，也會(huì)覺得像幼年時(shí)看見的鳥蛋、樹上藏著的小青杏。當(dāng)鳥蛋孵出麻雀，麻雀又生鳥蛋；杏子變成杏樹，長(zhǎng)出花朵和果實(shí)。周而復(fù)始間，我們也就從一個(gè)孩子變?yōu)閴m土了。他又說：“斷萬念而出世，原來就是大汗淋漓的心靈暢途?！痹凇度毕幕ǘ洹分兴梢源_定地說：“我枯坐在失眠的窗口，掂量黑暗。提心吊膽的傷痛，突然從暗處子彈樣飛來?！痹趨歉缈吆桶涂纤轮校骸巴蝗坏墓陋?dú)，尾隨黑夜涌來。人群紛紛散去，神廟瞬間空曠。”

諸多靈性的詩意在《神在遠(yuǎn)方喊我》中沉寂或洶涌、起飛或降落，就像藏區(qū)的經(jīng)幡陣，直立晴空或自由延展。都是一種完美。

用孩子的眼睛看世界，世界就是自己的。

《神在遠(yuǎn)方喊我》中任何身份的孩子，都是嘎瑪?shù)ぴ龉P下的精靈。寺廟里調(diào)皮可愛的小沙彌、攤開雙手與鴿子對(duì)話的青年喇嘛、披著紅色僧衣與遠(yuǎn)處的雪山比高的小沙彌，他們的幼年甚至一生都會(huì)在幽暗的酥油燈下度過。接下來我會(huì)從文字中遇見背著弟弟的姐姐，在河谷邊放牧一雙清澈的眼睛；還會(huì)遇見“女孩可愛的小腦袋從環(huán)廊窗欞中冒了出來，栗色的鬢發(fā)很迷人，碎花衣飄逸在過去的神殿”。孩子是上帝的天使，只有這些心靈潔凈的孩子才能與神靈對(duì)話、與螞蟻一起搬運(yùn)食物、與沙子石頭同步生長(zhǎng)，甚至天上的云朵都是他們吹遠(yuǎn)的肥皂泡泡，而那些在破敗沒落的村莊也會(huì)在嬰兒的一聲聲啼哭中獲得重生?；蛟S在某一刻，我們非?？释嘶爻梢粋€(gè)幼童，毫無忌諱地坐在天葬臺(tái)前，看著禿鷲馱起一個(gè)靈魂。起身走進(jìn)唐卡畫，走上浮雕墻，在石頭城里提前預(yù)知自己的未來。這樣的感知，需要我們不斷地用放空自我來還原純粹。

《詩歌奇跡》里說吳哥王朝走了，在公元15世紀(jì)集體消失。

其實(shí)，所有的物質(zhì)都會(huì)消亡，神靈給予我們的也必將在一個(gè)特定的時(shí)間全部收回。就像神秘消失的樓蘭古國(guó)、人間蒸發(fā)的古格王朝一樣。天地輪回，稍縱即逝。神靈讓我們來到人間修行，洗去污濁清空萬念，修成正果之后才有資格去往另一個(gè)領(lǐng)域。我從《神啟獵人》里知道嘎瑪?shù)ぴ鲈瓉碓?jīng)是一名軍人。他說：“當(dāng)年在行刑現(xiàn)場(chǎng)感受的豪情，變成與之相反的東西折磨了我數(shù)十年。被我舉槍對(duì)準(zhǔn)的那個(gè)人，是我對(duì)人性的犯罪?！睘榇怂诼男熊娙寺氊?zé)的同時(shí)又深深懺悔。社會(huì)是一個(gè)巨大的弱肉強(qiáng)食的圍獵場(chǎng)，我們彼此圍剿。于是他和我們一樣懼怕“秋后問斬”這個(gè)詞，這種用文字解剖靈魂的深度、力度與角度都細(xì)微精準(zhǔn)、一針見血。

我發(fā)現(xiàn)，原來游記也可以達(dá)到意境深邃的高度。行走與感悟是嘎瑪?shù)ぴ錾⑽牡奶刭|(zhì)，體味他筆下的藏區(qū)，就像洞察他與藏人澤戈之間的情誼，就像漢人與藏人從陌生到熟悉、從接受升華到敬畏的過程一樣。然而，即便嘎瑪?shù)ぴ雠c澤戈之間的情誼已經(jīng)十分牢固，但信仰的缺席卻注定了他無法擁有像澤戈一樣的胸襟，那是來自另一個(gè)民族血脈中的信仰。就像我們面對(duì)神山岡仁波齊，只能敬仰而不能征服一樣。即便我們有一天完成了行為上的抵達(dá)，但仍舊會(huì)轉(zhuǎn)身回來與之背道而行。倘若果真如此，我寧愿變成一條隨風(fēng)舒展的經(jīng)幡，在蔚藍(lán)的天空下坦白我的靈魂，任高原上的風(fēng)撕扯我的身體，直至衣著襤褸、瘦骨嶙峋。

嘎瑪?shù)ぴ稣f：“我的行程完全屬于男人的宗教：進(jìn)入、攀援、穿越、仰望，然后逃跑?！?事實(shí)上，任何行為與心靈的同步抵達(dá)都是艱難困苦的修行。修行不單單是自我救贖，更是為了胸懷誠(chéng)摯地與之相融、相離的過程，就像佛陀誕生、悟道、圓寂的次序一樣。正如他在《春科爾神祇》中說的那樣：“刻石頭的人已是汗流浹背。錘子、鏨子、眼睛、手臂，全部身體包括心靈?！?/p>

亙古的荒涼來勢(shì)洶洶，請(qǐng)?jiān)试S我最后一次把身體清洗干凈，以便捧起信仰的經(jīng)文，沿著靈魂往生的方向，走遍高原的每一座山、轉(zhuǎn)遍高原的每一座湖、淌過高原的每一條河，像一枚輕靈的羽毛，飄在高原的藍(lán)天白云下，飄在《神在遠(yuǎn)方喊我》的扉頁……(責(zé)任編輯/杜妮 設(shè)計(jì)/趙清）