管彥波

在歐美，民族生態(tài)學(xué)作為一門(mén)兼跨民族學(xué)、生態(tài)學(xué)、植物學(xué)等學(xué)科領(lǐng)域的交叉學(xué)科，它已有100多年的發(fā)展歷史。在中國(guó)，自20世紀(jì)初以來(lái)，隨著西方人類(lèi)學(xué)相關(guān)理論被譯介過(guò)來(lái)，并與中國(guó)民族學(xué)的學(xué)科發(fā)展相結(jié)合，已有不少學(xué)人開(kāi)始采借域外民族生態(tài)學(xué)的相關(guān)理論致力于中國(guó)民族地區(qū)的生態(tài)研究，取得了不少成果，中國(guó)的民族生態(tài)學(xué)這門(mén)學(xué)科也正處于快速發(fā)展之中。

但如果我們對(duì)百余年來(lái)學(xué)界對(duì)中國(guó)民族地區(qū)生態(tài)研究實(shí)踐進(jìn)行梳理，依然會(huì)發(fā)現(xiàn)一些值得關(guān)注的問(wèn)題：一是民族學(xué)、地理學(xué)、生態(tài)學(xué)等相關(guān)學(xué)科的研究明顯有自己不同的取向，民族學(xué)長(zhǎng)期關(guān)注的民族傳統(tǒng)社會(huì)中的生態(tài)智慧與生態(tài)知識(shí)，重于具有民族元素的生態(tài)價(jià)值的揭示，更多地呈現(xiàn)族群的生態(tài)文化；而地理學(xué)或生態(tài)學(xué)重點(diǎn)在于某個(gè)區(qū)域范圍內(nèi)自然地理環(huán)境要素彼此關(guān)聯(lián)性的分析，對(duì)于區(qū)域內(nèi)人群活動(dòng)與地理環(huán)境的互動(dòng)關(guān)系關(guān)注不夠。這是學(xué)科研究傳統(tǒng)使然。如何超越學(xué)科限閾，打破學(xué)科壁壘，開(kāi)展既見(jiàn)地又見(jiàn)人或者人地互見(jiàn)的研究，可能是將來(lái)中國(guó)民族生態(tài)學(xué)研究中應(yīng)該追尋的一個(gè)方向。二是本土化的理論創(chuàng)新和如何更好地服務(wù)于國(guó)家和民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的需要。中國(guó)的民族地區(qū)是自然資源比較富集的地區(qū)，也是重要的生態(tài)功能區(qū)和生態(tài)環(huán)境十分脆弱的地區(qū)。自實(shí)施西部大開(kāi)發(fā)以來(lái)，國(guó)家一直倡導(dǎo)和始終堅(jiān)持資源開(kāi)發(fā)與生態(tài)治理并舉的戰(zhàn)略方針，并將實(shí)現(xiàn)生態(tài)功能修復(fù)的退耕（牧）還林（草）、防沙固沙工程作為整個(gè)西部大開(kāi)發(fā)的重點(diǎn)任務(wù)，投入了大量財(cái)政資金進(jìn)行生態(tài)建設(shè)。可從實(shí)際效果來(lái)看，雖然局部生態(tài)得以改善，環(huán)境惡化速度相對(duì)減緩，但整體功能退化的趨勢(shì)并未得到根本遏制，民族地區(qū)在將來(lái)很長(zhǎng)一個(gè)時(shí)期依然將面臨自然資源大規(guī)模開(kāi)發(fā)與西部少數(shù)民族群眾因改善生存條件、提高生活水平而對(duì)脆弱生態(tài)環(huán)境破壞加劇的雙重壓力。在民族地區(qū)生態(tài)系統(tǒng)對(duì)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展承載能力不斷減弱，經(jīng)濟(jì)發(fā)展與生態(tài)建設(shè)兩難抉擇的背景下，大力加強(qiáng)民族地區(qū)生態(tài)文明建設(shè)，不僅關(guān)系到該地區(qū)的可持續(xù)發(fā)展，而且關(guān)系到整個(gè)中國(guó)的生態(tài)安全和永續(xù)發(fā)展。

翻檢近幾年民族生態(tài)研究的相關(guān)成果，我們欣然發(fā)現(xiàn)，已有不少學(xué)人對(duì)上述兩個(gè)問(wèn)題進(jìn)行了反思，并在各自的研究實(shí)踐中有所呈現(xiàn)，其中廣華博士就是我認(rèn)識(shí)的學(xué)人中做得甚為出色的一位。最早結(jié)識(shí)廣華緣于2012年參加他的博士論文答辯。他的博士論文從環(huán)境人類(lèi)學(xué)的視角，考察了一個(gè)南嶺山村——龍脊古壯寨生態(tài)退化與重建的歷史進(jìn)程，為我們?cè)敿?xì)地解析了中國(guó)鄉(xiāng)村生態(tài)“修復(fù)”的一個(gè)典型案例。答辯過(guò)程中，他給我留下最深刻的印象是其對(duì)生態(tài)人類(lèi)學(xué)理論的熟識(shí)與濃濃的現(xiàn)實(shí)關(guān)懷，這正是我們從事民族生態(tài)學(xué)研究所追尋的兩個(gè)基本目標(biāo)。后來(lái)，博士論文以《生態(tài)重建的文化邏輯：基于龍脊古壯寨的環(huán)境人類(lèi)學(xué)研究》（中央民族大學(xué)出版社，2013年）為名出版了，當(dāng)我讀到這部著作的時(shí)候，本就想寫(xiě)篇文章，向?qū)W界推介，可就在我尚未成文之際，又讀到了廣華博士新著《壯族地區(qū)生態(tài)文明建設(shè)研究——基于民族生態(tài)學(xué)的視角》（廣西師范大學(xué)出版社，2014年，39萬(wàn)字）。較之于博士論文，這是一部更為宏闊的對(duì)壯族地區(qū)生態(tài)文明建設(shè)及其面臨的挑戰(zhàn)進(jìn)行系統(tǒng)研究的厚重翔實(shí)之作。

廣華博士是較早關(guān)注并對(duì)壯族地區(qū)的生態(tài)文化進(jìn)行研究的青年學(xué)者之一。自2007年，他刊發(fā)《關(guān)于開(kāi)展壯學(xué)生態(tài)研究的設(shè)想》（《廣西民族研究》2007年第2期）一文以來(lái)，圍繞著民族生態(tài)學(xué)和壯族地區(qū)生態(tài)文明建設(shè)的主題，幾乎每年都能夠讀到其相關(guān)的研究論文。學(xué)術(shù)著作的推出，一般是在長(zhǎng)期積累和專(zhuān)題研究的基礎(chǔ)上，總結(jié)匯聚的結(jié)果。正是秉承多年的學(xué)術(shù)積累和對(duì)同一主題的研究，廣華博士呈現(xiàn)給我們的確實(shí)是一部理論與實(shí)證研究結(jié)合甚佳的上乘之作。我們先談該書(shū)的理論與寫(xiě)作特色。

學(xué)術(shù)研究并不是一開(kāi)始就要建立多么宏大的理論體系，而踏實(shí)可行的研究大多是在一定學(xué)科發(fā)展基礎(chǔ)上展開(kāi)的，在學(xué)理上注重的是對(duì)過(guò)往理論和相關(guān)研究成果的全面了解與洞察。該著作在前人研究成果的梳理方面，緊扣“生態(tài)文明”這個(gè)核心概念，對(duì)國(guó)內(nèi)外相關(guān)研究成果進(jìn)行了簡(jiǎn)單的回溯，然后圍繞著“區(qū)域生態(tài)研究總論”、“循環(huán)經(jīng)濟(jì)研究”、“區(qū)域生態(tài)修復(fù)研究”、“區(qū)域環(huán)境保護(hù)研究”、“生態(tài)文明城市研究”等諸多方面的研究成果進(jìn)行了全面的評(píng)述，同時(shí)關(guān)注了壯族地區(qū)的生態(tài)研究和壯學(xué)的生態(tài)研究?jī)蓚€(gè)大的領(lǐng)域。在研究的理論準(zhǔn)備與路徑選擇方面，如同該書(shū)的副標(biāo)題所昭示的那樣，作者的研究是基于民族生態(tài)學(xué)的視角。那么，何謂民族生態(tài)學(xué)呢？國(guó)外尤其是美國(guó)民族生態(tài)學(xué)所具備的學(xué)科特征又如何呢？民族生態(tài)學(xué)在中國(guó)的發(fā)展歷程以及中國(guó)學(xué)者的研究重點(diǎn)在什么地方呢？作者基于對(duì)中西方民族生態(tài)學(xué)的界定、理論預(yù)設(shè)以及學(xué)科特征的歸納與梳理，并且與誕生于蘇聯(lián)的另一種民族生態(tài)學(xué)進(jìn)行了學(xué)術(shù)淵源、研究對(duì)象、研究方法等方面的比較分析，再結(jié)合本土民族生態(tài)學(xué)的實(shí)踐，提出了旨在指導(dǎo)其研究的理論與方法，即在堅(jiān)持美國(guó)式民族生態(tài)學(xué)基本范疇的基礎(chǔ)上，吸收、借鑒來(lái)自蘇聯(lián)/俄羅斯的民族生態(tài)學(xué)傳統(tǒng)，注重宏觀、中觀、微觀和點(diǎn)、線(xiàn)、面的結(jié)合，以民族志田野調(diào)查方法為主，輔之以文獻(xiàn)研究和個(gè)案分析，開(kāi)展壯族地區(qū)生態(tài)文明建設(shè)的研究。

找尋到開(kāi)展研究的理論分析方法，如何把相關(guān)理論貫穿到具體的研究實(shí)踐中是一個(gè)頗費(fèi)思量的過(guò)程。該著作在謀篇布局和核心內(nèi)容的呈現(xiàn)中，采取的是“總一分一總”的寫(xiě)法，即先概括性地引出研究主題，再?gòu)拿褡迳鷳B(tài)學(xué)的視角對(duì)典型案例進(jìn)行深度的分析，最后總結(jié)、深化研究主題。這種頗具邏輯環(huán)鏈的寫(xiě)作思路在著作的核心章節(jié)即第三、四、五章貫徹得尤為徹底。

各民族在長(zhǎng)期的生產(chǎn)生活實(shí)踐中世代積累并傳承下來(lái)的有關(guān)生存環(huán)境的知識(shí)和體系，即傳統(tǒng)生態(tài)知識(shí)是近年來(lái)民族生態(tài)學(xué)關(guān)注的一個(gè)焦點(diǎn)。在社會(huì)轉(zhuǎn)型、經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)軌的當(dāng)下，考察壯族地區(qū)的生態(tài)文明建設(shè)的實(shí)踐，壯族鄉(xiāng)土社會(huì)中傳承下來(lái)的生態(tài)知識(shí)是必須充分關(guān)注的一筆“文化遺產(chǎn)”。對(duì)此內(nèi)容，作者安排了“傳統(tǒng)生態(tài)知識(shí)與壯族地區(qū)生態(tài)文明建設(shè)”的專(zhuān)章來(lái)討論。在展開(kāi)討論的過(guò)程中，作者先是就“傳統(tǒng)生態(tài)知識(shí)”的概念、構(gòu)成、實(shí)踐效應(yīng)進(jìn)行了充分的討論，從情境性、適應(yīng)性、族群性、口承性、經(jīng)驗(yàn)性、實(shí)踐性、分享性、破碎性等8個(gè)方面高度概括了傳統(tǒng)生態(tài)知識(shí)的特點(diǎn)，并分門(mén)別類(lèi)對(duì)壯族傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含的生態(tài)知識(shí)予以挖掘和梳理。最后揭示了壯族傳統(tǒng)生態(tài)知識(shí)對(duì)生態(tài)文明建設(shè)的獨(dú)特價(jià)值：壯族傳統(tǒng)生態(tài)知識(shí)包含了有效的技術(shù)、包括了許多保護(hù)生態(tài)環(huán)境的規(guī)約和習(xí)俗、蘊(yùn)含著人與自然和諧共生的思想，分別有利于從物質(zhì)、制度和精神層面建設(shè)人與自然和諧共生的生態(tài)文明。所以，只有珍惜、繼承和發(fā)展壯族傳統(tǒng)文化中的生態(tài)文明因素，才能更好地促進(jìn)壯族地區(qū)的生態(tài)文明建設(shè)。

相對(duì)于傳統(tǒng)的生態(tài)知識(shí)，在現(xiàn)代性理念支配下的一切科技思想、知識(shí)和技藝，亦即現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)，因其具有較強(qiáng)的普適性，常被作為人類(lèi)社會(huì)生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)的組成部分，參與到區(qū)域社會(huì)的資源開(kāi)發(fā)、環(huán)境改造和生態(tài)文明建設(shè)中。近幾十年來(lái)，隨著壯族地區(qū)現(xiàn)代化步伐的加快，資源開(kāi)發(fā)力度的加強(qiáng)，一些現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)在政界、商界和農(nóng)業(yè)科技界的推動(dòng)下，被引入壯族地區(qū)，壯族社會(huì)普遍經(jīng)歷了“綠色革命”的“洗禮”：雜交水稻、玉米大面積推廣；化肥、農(nóng)藥大量使用；農(nóng)業(yè)機(jī)械化進(jìn)程正在加速；傳統(tǒng)作物品種和生產(chǎn)技術(shù)快速消逝，等等?？梢哉f(shuō)，對(duì)于以農(nóng)耕為主的壯族社會(huì)而言，“綠色革命”在現(xiàn)代農(nóng)業(yè)科技中有著非常集中的體現(xiàn)，它既給壯族地區(qū)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展帶來(lái)了極大的改變，也隱含了一些潛在的生態(tài)災(zāi)變因素。同時(shí)，在壯族地區(qū)的社會(huì)生活實(shí)踐中，諸如沼氣的廣泛推廣與使用，在取得良好的經(jīng)濟(jì)效應(yīng)、社會(huì)效益的同時(shí)，也給鄉(xiāng)村生態(tài)文明建設(shè)帶來(lái)了一些積極的影響。針對(duì)現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)對(duì)壯族地區(qū)生態(tài)文明建設(shè)的雙重效用，作者以典型個(gè)案材料為主，通過(guò)頗具學(xué)理性的分析后指出：一方面，作為“現(xiàn)代全球科學(xué)”，現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)在解決生態(tài)環(huán)境問(wèn)題時(shí)具備一定的優(yōu)勢(shì)，可以在壯族地區(qū)的生態(tài)文明建設(shè)中發(fā)揮推動(dòng)作用。另一方面，作為外源性知識(shí)，現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)具有不服水土性，如果運(yùn)用不當(dāng)，很容易產(chǎn)生生態(tài)災(zāi)變，給壯族地區(qū)生態(tài)文明建設(shè)帶來(lái)消極影響。所以，在壯族地區(qū)生態(tài)文明建設(shè)的過(guò)程中，我們既要充分發(fā)揮現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的推動(dòng)效用，又要時(shí)刻警惕現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)移植可能帶來(lái)的消極影響，不要試圖夸大現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的實(shí)踐效力，把現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)置于適當(dāng)?shù)奈恢茫绞钦_的抉擇。

如同其他大多數(shù)民族地區(qū)一樣，目前廣大的壯族地區(qū)正面臨著經(jīng)濟(jì)發(fā)展、資源開(kāi)發(fā)與環(huán)境保護(hù)的多重壓力，如何保持生態(tài)環(huán)境與經(jīng)濟(jì)社會(huì)的良性互動(dòng)，協(xié)調(diào)好經(jīng)濟(jì)發(fā)展與生態(tài)保護(hù)的關(guān)系，是一個(gè)關(guān)乎可持續(xù)發(fā)展的大問(wèn)題。在生態(tài)文明建設(shè)場(chǎng)景下壯族地區(qū)的環(huán)境保護(hù)問(wèn)題作為該書(shū)的一個(gè)核心章節(jié)之一，作者首先從民族生態(tài)學(xué)的視角，透視了環(huán)境保護(hù)的多重面相，指出環(huán)境保護(hù)作為在現(xiàn)代性場(chǎng)景下應(yīng)對(duì)環(huán)境惡果的一種策略，作為反思現(xiàn)代化工業(yè)文明的一種文化理念，只有在充分考慮目標(biāo)地區(qū)和目標(biāo)群體的需要和愿望的情況下，才可能實(shí)現(xiàn)其預(yù)期的目標(biāo)。接著通過(guò)對(duì)兩個(gè)典型的環(huán)境沖突案例的深度剖析，對(duì)壯族地區(qū)生物多樣性保護(hù)和因環(huán)境保護(hù)而引發(fā)的環(huán)境沖突、環(huán)境保護(hù)與生態(tài)文明建設(shè)的互動(dòng)關(guān)系等論題提出了其獨(dú)到的見(jiàn)解：壯族地區(qū)生態(tài)文明建設(shè)必然地要求環(huán)境保護(hù)，環(huán)境保護(hù)是壯族地區(qū)生態(tài)文明建設(shè)的根本性措施之一；生態(tài)環(huán)境與整個(gè)現(xiàn)代政治經(jīng)濟(jì)體系密切相關(guān)，壯族地區(qū)環(huán)境保護(hù)只有在生態(tài)文明建設(shè)時(shí)代才可能得到最大的體現(xiàn)；因環(huán)境保護(hù)而產(chǎn)生的環(huán)境沖突并不必然阻礙壯族地區(qū)的生態(tài)文明建設(shè)，甚至可能會(huì)起到一定的推動(dòng)作用。

圍繞著傳統(tǒng)生態(tài)知識(shí)、現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)、環(huán)境保護(hù)與環(huán)境沖突等三個(gè)主要的命題，作者在壯族地區(qū)生態(tài)文明建設(shè)歷史場(chǎng)景中，全面檢視了西方起源的民族生態(tài)學(xué)理論框架的有效性，向從事生態(tài)文明研究的學(xué)者發(fā)出了來(lái)自民族學(xué)人類(lèi)學(xué)界的聲音。這種聲音立足田野、立足實(shí)證、立足于典型個(gè)案的深度調(diào)研。在該書(shū)所呈現(xiàn)的諸多個(gè)案中，我們看到：

——石疊屯是一個(gè)300多人的壯族村寨，該村寨所屬的區(qū)域在20世紀(jì)50年代末的“大煉鋼鐵”運(yùn)動(dòng)中，大量森林植被被砍伐，山成了“光頭山”，石疊屯周邊石山林立，石漠化嚴(yán)重，但經(jīng)過(guò)幾十年的治理，村寨所在的石山生態(tài)系統(tǒng)恢復(fù)了良性循環(huán)。在石疊屯治理石漠化的過(guò)程中，當(dāng)?shù)貕衙駛鹘y(tǒng)中所擁有的生態(tài)知識(shí)發(fā)揮了重要的作用。

——因梯田而聞名的龍脊壯寨，在20世紀(jì)80～90年代曾發(fā)生嚴(yán)重的干旱災(zāi)害，人畜飲水困難。在應(yīng)對(duì)氣候?yàn)?zāi)變的過(guò)程中，當(dāng)?shù)貕炎迕癖娝扇〉膹?fù)合型取食策略、獨(dú)特的水資源管理方法和鄉(xiāng)規(guī)民約對(duì)村寨環(huán)境的保護(hù)，在一定程度上反映了當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)生態(tài)知識(shí)應(yīng)對(duì)氣候變化的獨(dú)特價(jià)值。

——位于武鳴縣南部的下淥壯寨，在推廣沼氣以前，主要以柴草為主要能源，村后的山林被砍伐得所剩無(wú)幾，農(nóng)民燒柴要到很遠(yuǎn)的地方去砍。自2000年參與到“沼氣生態(tài)家園建設(shè)”以來(lái)，該村周邊的生態(tài)環(huán)境得到了很大的改善。以下淥村等村寨為代表的壯族鄉(xiāng)村的沼氣推廣，一定程度上解決了農(nóng)村生活和生產(chǎn)用能，走的是一條從“資源一產(chǎn)品一廢棄物”的單向線(xiàn)性過(guò)程的傳統(tǒng)模式向“資源一產(chǎn)品一廢棄物一再生資源”的閉環(huán)反饋式循環(huán)過(guò)程的循環(huán)經(jīng)濟(jì)模式。

——德?？h敬德鎮(zhèn)上平屯的“郎卡瑪”石山，作為現(xiàn)存種子植物中最原始的一個(gè)類(lèi)群——蘇鐵的最早發(fā)現(xiàn)地，作者通過(guò)深入的調(diào)查走訪，圍繞蘇鐵的被發(fā)現(xiàn)、保護(hù)與當(dāng)?shù)鼐用裆姘l(fā)展之間的博弈過(guò)程，為我們呈現(xiàn)了一個(gè)外部世界保護(hù)生物多樣性的努力與當(dāng)?shù)厣鐓^(qū)民眾利益訴求之間的矛盾關(guān)系的極好個(gè)案，進(jìn)而反思德保蘇鐵保護(hù)本身所具有的深刻的全球政治內(nèi)涵。

——靖西縣新甲鄉(xiāng)凌晚屯鋁土礦開(kāi)發(fā)與環(huán)境沖突案例——靖西“7·11”事件前因后果的深入訪談，作者認(rèn)為正是“政經(jīng)一體化”所引發(fā)的“污染保護(hù)主義”才是導(dǎo)致事件的根本原因所在，事件的直接結(jié)果是留下了永遠(yuǎn)難以解決的土地和水資源污染問(wèn)題，當(dāng)?shù)剜l(xiāng)村民眾失去了祖輩賴(lài)以生存的家園，最終淪為鄉(xiāng)村貧民或城市中的產(chǎn)業(yè)工人。

如上這些鮮活的典型的個(gè)案分析，使行文避免了龐雜瑣碎的現(xiàn)象羅列和空泛的議論，使問(wèn)題的分析直接面對(duì)具體的人群和區(qū)域，從而使該書(shū)立體、飽滿(mǎn)，更具層次感、鄉(xiāng)土性和學(xué)術(shù)性。

通讀全書(shū)，我們還要加以特別指出的是，作者濃濃的鄉(xiāng)土情懷和現(xiàn)實(shí)關(guān)切。

民族生態(tài)學(xué)本來(lái)就是一門(mén)與民眾生活休戚相關(guān)的學(xué)科，它關(guān)注民生、關(guān)注民族地區(qū)的生態(tài)環(huán)境、關(guān)注民族地區(qū)未來(lái)的可持續(xù)發(fā)展。作為一個(gè)民族學(xué)者，廣華博士長(zhǎng)期在壯族地區(qū)調(diào)研，與基層百姓有多層面的接觸與交流，他關(guān)于壯族地區(qū)生態(tài)文明建設(shè)的研究是接地氣的，譬如他在分析壯族地區(qū)環(huán)境保護(hù)如何實(shí)現(xiàn)預(yù)期目標(biāo)所指出的那樣，地方民眾關(guān)注的是生存和發(fā)展的問(wèn)題，任何在理論上可行的環(huán)境保護(hù)策略要取得成功，必須關(guān)注目標(biāo)地區(qū)人們生活的需要和愿望，必須考慮地方民眾的習(xí)俗、規(guī)約和價(jià)值，只有廣大民眾的積極參與，方能達(dá)成對(duì)環(huán)境的有效保護(hù)。另一方面，作為一個(gè)社會(huì)科學(xué)的工作者，廣華博士的研究具有很強(qiáng)的時(shí)代性和現(xiàn)實(shí)性，他在對(duì)壯族地區(qū)生態(tài)文明建設(shè)進(jìn)行深入考察后，還從全局和戰(zhàn)略的高度，總結(jié)凝煉出如下幾點(diǎn)對(duì)策建議：

一、要摒棄“人類(lèi)中心主義”的錯(cuò)誤觀念，堅(jiān)持可持續(xù)發(fā)展理念，堅(jiān)持人與自然和諧共生的思想，從思想意識(shí)上推動(dòng)生態(tài)文明建設(shè)；

二、要把壯族地區(qū)生態(tài)文明建設(shè)置于整個(gè)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展大局中考察，深刻認(rèn)識(shí)到其重要性和嚴(yán)峻性，切實(shí)全面推動(dòng)生產(chǎn)方式的轉(zhuǎn)型和生活方式更新；

三、要深刻把握壯族地區(qū)生態(tài)文明建設(shè)的區(qū)域性、民族性特征，充分發(fā)掘、利用壯族傳統(tǒng)生態(tài)知識(shí)，推動(dòng)壯族生態(tài)文明示范區(qū)建設(shè)；

四、要正視現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)對(duì)生態(tài)文明建設(shè)的雙重效用，既要積極發(fā)揮其積極作用，又要盡可能地降低其消極影響；

五、要非常重視制度體系建設(shè)，加快建立生態(tài)補(bǔ)償制度，同時(shí)賦予環(huán)保部門(mén)以更大的權(quán)力，加大對(duì)環(huán)境污染的懲罰力度；

六、要提倡社區(qū)基礎(chǔ)的環(huán)境保護(hù)，強(qiáng)調(diào)社區(qū)民眾的參與，既要保持好生物多樣性，又能夠?qū)崿F(xiàn)社區(qū)的可持續(xù)發(fā)展；

七、要加強(qiáng)區(qū)域環(huán)境管制，切實(shí)保障區(qū)域民眾的環(huán)境權(quán)益，減少環(huán)境沖突事件的發(fā)生。

這些針對(duì)壯族地區(qū)生態(tài)文明建設(shè)而提出的頗具學(xué)理分析的對(duì)策建議，從某種意義上而言，可能對(duì)其他民族地區(qū)的生態(tài)文明建設(shè)亦不無(wú)啟發(fā)和借鑒意義。

總之，生態(tài)文明建設(shè)是一個(gè)復(fù)雜的系統(tǒng)工程，它與社會(huì)、政治、經(jīng)濟(jì)、文化存在著多向的互動(dòng)關(guān)系。我們期待著廣華博士在此研究的基礎(chǔ)上，不斷求索創(chuàng)新，就其下一個(gè)目標(biāo)——“嶺南民族傳統(tǒng)生態(tài)知識(shí)與生態(tài)文明建設(shè)互動(dòng)關(guān)系研究”，取得更為豐碩的成果。

（作者系中國(guó)社會(huì)科學(xué)院民族學(xué)與人類(lèi)學(xué)研究所資源環(huán)境與生態(tài)研究室主任、研究員、博士生導(dǎo)師）

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