成向陽

桃之夭夭，灼灼其華。

之子于歸，宜其室家。

桃之夭夭，有蕡（fén）其實。

之子于歸，宜其家室。

桃之夭夭，其葉蓁（zhēn）蓁。

之子于歸，宜其家人。

——《詩經(jīng)·周南·桃夭》

1

桃樹天生與浪漫有關。她是腳踩厚土的中國先民向著天空，向著絢爛與甜蜜，伸展出去的浪漫夢想。

當我們情不自禁地張大口唇，舌尖上揚，說出“桃”，其實便是說出一個與浪漫有關的事物。比如，桃花，桃花島，桃花源，桃花扇，桃花雪。

此刻，我情不自禁地讓想象逸出，想起了在那部如空似幻的電影《東邪西毒》里，劉嘉玲飾演的那個潔白而夢般的女子，便叫桃花。在青春時代的觀影過去多年之后，我仍記得，她在密林深處波光粼粼的池水中，在毛皮絢爛的棗紅馬背上，蹺著美麗的小腿，與好看的足踝。

很多勇武的男子因思念她而盲了雙目。梁朝偉飾演的盲武士，在被刀劍封喉鮮血如注驚散飛鳥的一剎那，雙眼最后的一幕光明里升起的便是這個美如桃花的女子。

很多深情的男子因癡迷她而流浪一生。梁家輝飾演的黃藥師，一生一世，天涯漂泊，從荒漠到大海，只為追尋這個叫桃花的女子。

而后來，便有一個島，叫桃花島。一個大海深處植滿桃樹的島，只為一個憶念中的女子而創(chuàng)造，并使之進入存在。

桃花影里飛神劍，碧海濤聲按玉簫。這一片無限深藍中灼灼的粉紅，曾是多少男人青春年少時的夢想。

而當我們從電影回到自然，回到時光的四季更替里，我們會發(fā)現(xiàn)人與桃花的更多隱秘。

比如，當冬天的雪久戀不去，洋洋灑灑飛在早春二月，便會有晨起灑掃的少女，隔著窗欞，吐出那句“哦，桃花雪?！?/p>

比如，少女們，是在等待桃花一年年開放的日子里迎來她們拔節(jié)的青春。等到桃花開到最好的日子，少女們也便迎來了自己盛裝出嫁的好日子。

出嫁是女子生命里的第一次綻放。

春日里的桃花明如閃電。而如果你問桃花為什么這樣紅，我會告訴你，那是因為每一朵桃花下面，都寄托著一個鮮活、玲瓏、嬌媚、潔凈的少女。所謂“桃花得氣美人中”，你看，在詩經(jīng)時代，在周南的大地上，在春天的陽光下，在桃林掩映的郭外村邊，桃花與人面，在深情對望中找到了她們濃艷的彼此。

桃花，是浪漫的桃樹開出來的心事。

桃花，是春天寄給人世的第一封情書。

桃花浪漫，熱烈，繽紛，充滿熱辣的挑逗與粉紅的誘惑。每一對有情人，在春天，都在閱讀著桃花的來信。他與她深知，桃花春訊，是對甜蜜愛情的期許與幸福人生的召喚。

當我們仰望，桃花不言，幸福盛開。

2

“夭夭”，是一個婀娜而性感的詞語。當我們在文字的河流里打撈它最初的身影，我們會發(fā)現(xiàn)這個古老的詞唯美的象形。無論是在夏商的甲骨上，在兩周的青銅鼎鑊上，還是在后世的篆文簡牘中，“夭”，都像極了一個擺蕩兩只長袖、曲折美麗的腦袋，以輕盈嬌媚的身姿婀娜起舞的少女。當最初的造字者在浮想聯(lián)翩的驚嘆中用精簡的筆法“畫”出這個形體，當他的目光又從少女的身體轉(zhuǎn)移到廣闊自然的植物身上，他發(fā)現(xiàn)了“夭夭”的少女與那些春日里幼嫩、艷麗、嬌好的草木們的相似性，于是，他給予所有青春時節(jié)里一切茂盛而明艷之物一個贊美之詞“夭夭”。

尤其是面對那一棵一棵蔓延成林、浪漫生長的桃樹，詩人的贊美，從丹田至舌下，脫口而出——“桃之夭夭”。

而“灼灼”，是一個滾燙而明亮的詞。當我們同樣沿著文字的河岸進入遠古的日常風景，我們首先看到的會是熾烈的火光，是通紅的炙烤，是冶煉時的鮮明與盛旺，是一切使凝視的目光因過度的明亮與美盛而幸福地“受傷”的事物。

當桃花開得過于熱烈，過于明媚，過于滾燙，驚愕的詩人只能用盡所有贊美的溫度，給出一個烈火般的描繪——“灼灼其華”。

“桃之夭夭，灼灼其華?！边@是一幅既熱烈，又美好，更帶有濃郁夢色的寫生，是如夢初醒的詩人給青春的畫像，而他之所以要用如此美艷的色彩從夢里托出這一場景，之所以一開口就讓自己的贊美進入無法遏止的高潮，是因為，他要借助這集春日里萬千寵愛于一身的桃樹與桃花，給自己生命中最重要、最摯愛的人，以整整一生的祝福。

我們讀詩的眼睛，就這樣被詩人的贊美從一棵浪漫的桃樹和它火紅的花朵身上，遷延至那個待嫁的女子。用盡所有的想象，我逡巡的目光得以回到上古的周南城郭，越過鱗次櫛比的屋檐，穿窗入戶，和陽光一起照耀在閨房里的這個少女臉上。

她圓潤的臉孔，她水波瀲滟的雙目，她翕然如蘭的鼻息，她剛剛噙過口脂而鮮紅的雙唇，都是如此甜蜜而誘人。她坐在晨光里，如沐如浴。陽光從她一側(cè)的窗外投進來，照耀著她白皙的臉頰，那細膩的皮膚此刻因殷切的期待、因淡淡的羞澀而微紅。

有輕輕的塵埃在陽光中飄，飄過裳，飄過衣，飄過少女的肩與脖頸，引導我們的視線落在少女臉面那一層細淡的絨毛上。這來自生命、來自青春，象征少女至為潔凈的絨毛啊，此刻幸福地在晨光中隨一呼一吸而翕張。

這少女，是生命之樹上剛剛結(jié)出的一顆毛桃啊，潔凈、豐潤、甜美，多肉多汁，符合一切男子青春的臆想。

這樣的一顆飽含著孕育之核的毛桃，將給予生命多么豐厚的饋贈啊，將給予擁有者多么美妙的未來。這上天賜予的厚禮，經(jīng)受得起人世間所有真誠的祝福。

而能夠給予一個出嫁少女最真實、最善意、最美麗的祝福，莫過于祝她完成對新生命的延續(xù)，祝她給予她將要“歸去”的室家以充實而綿延不絕的希望。

沒有任何虛幻不實的奢望，我們的上古先民對一個出嫁女子的祝福，就這樣富有實用主義的單純。如果你不信，那就讓我們再次回到文字的河岸，在字詞的流變中捕捉這祝福的真意。

“歸”真是一個復雜多姿、意味無限的漢字啊。如果我們讓眼光越過簡化字的粗鄙，回返它甲骨文尤其是金文的原姿，我們便會驚愕地發(fā)現(xiàn)，一個身姿婀娜、躬身曲背的少女，走在她生命里的半條小路上，而她的手里，執(zhí)著的是一柄灑掃塵埃的掃帚。透過古老文字里的“歸”，我們看到的是，在婚姻的路徑上，那個執(zhí)巾持帚、灑掃庭除的人，她來了！

“歸”，不是別的，正是那個從桃花深處嫁來的少女啊。從這一個“歸”字，我們便可以看到上古的少女，是出于桃花，而落于塵埃，她一生的命運，便是從花蕊中來到灰燼中去，日日拂拭那塵灰，時時清理那污濁，使歲月干凈，清爽，歸于澄明。

那送她“于歸”人，究竟又給了她怎樣的祝福呢？

“宜其室家”，是一個意味深長又含糊其辭的祝福語，是一幅因經(jīng)過模糊化處理而散發(fā)著朦朧氣息的贊美詩。若想清楚個中深意，我們還是得讓文字本身說話，說出它的來路與意義。

“宜”是一個因化了妝而顯得既落落大方又秀氣無比的漢字。但若說起本源，卻多少使人愕然。說到底，這個字源于上古時代的生殖崇拜，因為在刀耕火種的艱難時代，人類存活的最大意義便是生殖繁衍，使自己的族類永世長存。所以先民無一例外地將象征生殖能力的雄性生殖器列為神物，并為之“畫”出一個高度象形的文字——“且”。一切與“且”相關的漢字大多與生殖相關。而“宜”，如果你看它的甲骨文、金文，會發(fā)現(xiàn)是將一塊鮮活的“肉”放置在“且”下，或者說，是“且”在“肉”中，直到篆文，才為它化了簡妝，但仍然充滿了屋宇內(nèi)不言自明的意義。有人說“宜”，是把“肉”放在“且”下以祭祀祖宗，這樣說也不是沒有道理。因為其實所謂婚姻，所謂“一拜天地，二拜高堂”，也不過是面向祖宗的祭奠與宣告，是對生殖的承諾與禱告。

從此，“宜其室家”作為一句祝福語，也便有了它切實而厚重的意義?？梢钥醋魇怯H人沉甸甸的祝福，也可以視作臨行前的開導與啟蒙。更可以當成鄰人與路人由衷的艷羨與贊美——這個毛桃一樣潔凈、豐潤、嬌媚的少女，一定能使她歸去的室家子孫興旺，香火永續(xù)吧。一定能使她的子孫像豐厚的蟠桃那般碩大而結(jié)實，一定能使她的后代像叢生的桃葉那般密密麻麻、生機勃勃。所謂“有蕡其實”，所謂“其葉蓁蓁”。

一句簡單而朦朧的“宜其室家”，說盡了一個世界對一個少女的托付，說盡了一個少女出嫁以及此后生命的價值。但如果我們能夠再把目光延伸得更遠一些，從古代家居模式的角度去觀照“室家”，也許會把這個少女出嫁時的內(nèi)心感受——喜悅看得更加清晰。

那么究竟何為“室家”？ 簡單講，古之家庭建筑，一般坐南朝北，前面的一間大廳稱為“堂”，堂后面的一間正寢叫“室”，室的東西的兩間叫“房”。室乃一家之主的正妻所居，而妻妾只能住房。從此，我們就可以理解什么叫正室，什么叫偏房。古人說：“丈夫二十而室，婦人十五而嫁?！倍映黾?，有夫為家。你看，“家”，其實便是房檐底下一公豬！女子結(jié)婚，有房子，有公豬（丈夫），這便稱為家。男子娶妻，稱為有室?！笆摇保肯掠兄粒?，止也，停止，休憩之意。從字形上看，“室”乃房下有一個酒杯一樣的器皿，皿中有食，故引申特指妻子。

這個從桃花深處走出來并迤邐歸去的女子，是帶著家族的囑托與祝福，前去夫家做正室的，而不是像那個時代已經(jīng)出現(xiàn)并數(shù)不勝數(shù)的媵妾那樣，是去做偏房里的犧牲品。

她因此充滿喜悅，以及“宜其室家”的人生夢想。

3

請原諒，我無法講出一個虛構(gòu)的故事，來羅列一個詩經(jīng)時代周南大地上少女的新婚場景，更無法將這個桃花下的少女出嫁栽種到一個具體而微的幸福事件里。我只能讓古老的文字本身說話，告訴你這出嫁的少女心中，為什么擁有滿滿當當?shù)男腋＃约白８５乃娜擞謱λ男腋Ｈ松耐辛嗽鯓拥膬?nèi)容。

我只能說，就像一朵一朵的桃花是屬于整片桃林那樣，這場被熱烈祝福與期待的婚姻是屬于所有周南少女的浪漫事件。

《周南·桃夭》是新娘之歌，是唱給所有新娘的祝福，洋溢一派喜氣與言說不盡的浪漫夢想。

《桃夭》同時是象征主義之詩。用桃、桃花、桃子、桃葉來象征美麗的少女，這是中國氣派，中國特色。西方人可能會想到用百合，用玫瑰，但中國人，用桃。也只有中國人和中國古典文化影響的文化圈，才會給自己美麗的女子，一棵桃樹，一片桃花。從這個意義上講，《桃夭》開創(chuàng)了中國人用桃花指代美人的美學傳統(tǒng)，從此之后，才有了桃花與人面的互映互證。

所有潔凈、美麗、生命力沛然的女子，都是一朵桃花，都是桃花上結(jié)出的那顆浪漫主義的毛桃。

這里面其實隱含著東方人，尤其是我們中國年輕男子對女子的一切想象在里面。豐滿多肉，甜而多汁，干凈，茂密，肥厚，一切奔實用主義的路徑而去。

浪漫主義想象中的實用主義，在桃花，在女子，其實是辯證統(tǒng)一的，毫不矛盾。

月上有桂，地上有桃。

我們中國人其實就活在兩棵樹的神話與現(xiàn)實里。如果說質(zhì)堅皮薄、馥郁芬芳的桂樹是屬于廣寒宮里冰清玉潔、高不可攀的嫦娥仙子的神話，是一個無法觸碰的七彩夢幻，那么婀娜多姿、美而不言的桃樹，便完全是屬于卑微而火熱的人間的，是屬于那些潔凈而鮮活的少女的，就像活躍在《周南·桃夭》里盛裝待嫁的處子，她的鮮艷、妖嬈、豐厚與甜蜜，都泛著活生生的現(xiàn)實感與煙火氣。

桃樹，桃花，以及毛桃一般浪漫的女子，以及女子背后廣闊而博大的幸福感，深深根扎在中國人內(nèi)心的夢幻里，但那枝葉花果，卻是伸展、開放、盤結(jié)在現(xiàn)實人間的。

但你若問為什么是桃花，而不是梨花，杏花，或者牡丹？為什么是桃夭，而不是梨夭，杏夭？

這似乎是無解的。我只能說，桃花便是春華初茂，便是青春本身，也只能是桃花，才配得上那稍縱即逝的花火般的青春。

是的，桃花是開在人心里的一塊幸福而甜蜜的憂傷，就像愛情在青春的房子里，投下明亮的光，與幽暗的影。