程虹的美國(guó)自然文學(xué)研究著作《尋歸荒野》等增訂版2013年由三聯(lián)書店出版后，因?yàn)樽髡呤强偫矸蛉耍髁髅襟w特別關(guān)注，一時(shí)間，有多家出版社推出了“自然文學(xué)”系列圖書。但《尋歸荒野》的價(jià)值何在，自然文學(xué)到底是什么，有什么價(jià)值和意義，我們應(yīng)該如何去理解，卻少有人思考。其實(shí)，研究大自然文學(xué)（Nature Writing），談?wù)撋鷳B(tài)文學(xué)（Ecoliterature或Ecological Literature），甚至探討與環(huán)境、生態(tài)有關(guān)的問題，都要了解什么是生態(tài)危機(jī)，認(rèn)識(shí)到其嚴(yán)重性。這不只是經(jīng)濟(jì)學(xué)家、政治學(xué)家和政府首腦要嚴(yán)肅對(duì)待的問題，對(duì)文學(xué)研究者來說，生態(tài)危機(jī)也是一個(gè)需要關(guān)注的課題。

一、生態(tài)危機(jī)

生態(tài)危機(jī)（Ecological Crisis）是一個(gè)人所共知的名詞。國(guó)內(nèi)從事生態(tài)批評(píng)（Ecocriticism）、生態(tài)文藝學(xué)和生態(tài)美學(xué)研究的人，差不多一寫論文，必要先拿出一個(gè)章節(jié)來描述什么是生態(tài)危機(jī)，來闡述生態(tài)危機(jī)給人類帶來的后果。

生態(tài)危機(jī)在中國(guó)，已經(jīng)是每一個(gè)人都為之焦慮的問題。空氣污染，霧霾肆虐；河流污染，各地很多地下水都無法直接飲用；森林砍伐，很多山巒都是光禿禿的，因此一下大雨，就有泥石流，就有山洪爆發(fā)；草原被過度放牧，加上挖礦采礦，導(dǎo)致很多草原變成荒原……如此等等，生態(tài)危機(jī)已經(jīng)威脅到了糧食安全和國(guó)家安全，威脅到了國(guó)家和民族的長(zhǎng)遠(yuǎn)利益，也威脅到了每一個(gè)人的生活質(zhì)量和生命安全。

談到生態(tài)危機(jī)，有兩部書需要細(xì)讀。第一部就是美國(guó)自然文學(xué)作家，也是環(huán)保先鋒蕾切爾·卡森的《寂靜的春天》。[1]它出版于1962年，描述了濫用化學(xué)農(nóng)藥對(duì)生態(tài)環(huán)境和人類所造成的威脅，它的出版是美國(guó)環(huán)保史上一個(gè)標(biāo)志，促成了地球日的建立。它的扉頁有一句話，令人警醒：“謹(jǐn)以此書呈獻(xiàn)給申明‘人類已經(jīng)失去預(yù)見和自制能力，人類自身將摧毀地球并隨之滅亡之論的艾伯特·施韋策?！边@部書一共17章，第一章《明天的寓言》用散文的筆法，描述了美國(guó)中部有一個(gè)城鎮(zhèn)，這里的一切生物都與周圍環(huán)境相處和諧，原野生機(jī)勃勃，小鳥兒歌唱，魚兒在清澈的小溪里游蕩，但有一天，這里來了一批居民，他們?cè)谶@里建房筑倉(cāng)，情況發(fā)生了變化。有一天，神秘莫測(cè)的疾病襲擊了成群的小雞和牲畜，到處是死亡的陰影，孩子中也出現(xiàn)了一些突然的、不可解釋的死亡現(xiàn)象。各種鳥兒的啼唱再也聽不到了，這里的春天沒有了小鳥的喧鬧，變得異常寂靜。然后從第二章《忍耐的義務(wù)》起，作者以生物學(xué)家的嚴(yán)謹(jǐn)，描述了化學(xué)農(nóng)藥，尤其是滴滴涕給美國(guó)環(huán)境帶來的極大破壞。整本書感性、生動(dòng)而富有理性的智慧，充滿了憂患。美國(guó)前副總統(tǒng)阿爾·戈?duì)枮檫@部書寫了序言，在序言里他高度評(píng)價(jià)了蕾切爾·卡森對(duì)促進(jìn)美國(guó)環(huán)保事業(yè)所做的貢獻(xiàn)。他說：“她喚醒的不止是我們國(guó)家，還有整個(gè)世界?！盵2]卡森在寫作《寂靜的春天》時(shí)正患乳腺癌，而研究表明這種疾病與化學(xué)品污染有關(guān)系，戈?duì)栒J(rèn)為卡森是一位科學(xué)家和理想主義者，是為自己的生命寫作。他認(rèn)為《寂靜的春天》堪與《湯姆叔叔的小屋》媲美。戈?duì)柹踔琳J(rèn)為，《湯姆叔叔的小屋》批判的奴隸制度終結(jié)了，但《寂靜的春天》里關(guān)注的化學(xué)污染卻沒有完結(jié)，而且用于農(nóng)場(chǎng)的農(nóng)藥越來越多，污染問題越來越嚴(yán)重，因此《寂靜的春天》的影響更大更久遠(yuǎn)。戈?duì)栐谄湫蜓缘淖詈笳f：“蕾切爾·卡森的影響已經(jīng)超過了她在《寂靜的春天》中所談及問題的疆界。她將我們帶回到一個(gè)基本觀念，這個(gè)觀念在現(xiàn)代文明中已喪失到令人震驚的地步，這個(gè)觀念就是：人類與大自然的融洽相處?！都澎o的春天》猶如一道閃電，第一次向人們顯示出什么才是我們這個(gè)時(shí)代最重要的事情?！盵3]戈?duì)枌?duì)蕾切爾·卡森的評(píng)價(jià)一點(diǎn)也不夸張，他細(xì)讀了《寂靜的春天》，也親身感受到了它的力量，它的影響，它的召喚力和時(shí)代意義。

就中國(guó)而言，環(huán)境污染問題已經(jīng)難以解決。發(fā)達(dá)國(guó)家之前走過的環(huán)境污染之路，按說可以避免，但“先污染，再治理”的現(xiàn)實(shí)依然擺在面前。正如該書中文版序言里梁從誡所說的：“中國(guó)今天面臨的環(huán)境問題，要比上世紀(jì)六十年代卡森筆下所描述的情景不知要嚴(yán)重多少倍?！盵4]

第二部就是巴西生態(tài)學(xué)者、環(huán)保運(yùn)動(dòng)奠基人何塞·盧芩貝格的《自然不可改良》。這部書的書名就令人難忘。其前言對(duì)盧芩貝格及其所奮斗的環(huán)保事業(yè)作了比較詳細(xì)的介紹，展現(xiàn)了他所追求的“綠色哲學(xué)”。盧芩貝格1990至1992年曾擔(dān)任巴西環(huán)保部長(zhǎng)，在執(zhí)掌環(huán)保部之后，他讓所有破壞環(huán)境的大項(xiàng)目紛紛下馬，還宣布停建了經(jīng)由秘魯連接太平洋和亞馬遜流域的公路，同時(shí)禁止在世界上最大的露天礦床卡拉加興建更多的冶煉高爐，而這些高爐通常都是使用從雨林開采燒制的木炭作為冶金燃料的。當(dāng)時(shí)的總統(tǒng)科洛爾面對(duì)國(guó)內(nèi)巨大的經(jīng)濟(jì)壓力，不得不設(shè)法從國(guó)外尋求經(jīng)濟(jì)支持，以重新啟動(dòng)暫時(shí)擱置起來的大的項(xiàng)目。他所代表的黨派最終也要求看到經(jīng)濟(jì)實(shí)績(jī)?！叭嗣褚蟾嗟木蜆I(yè)機(jī)會(huì)，經(jīng)濟(jì)發(fā)展要求投入更多的資金”，巴西記者弗朗西斯科·科埃羅這樣描述當(dāng)時(shí)的境況。科洛爾的坐椅搖搖欲墜，為了挽救自己的政治生命，他不得不放棄自己的環(huán)保夢(mèng)想。在新的貸款支持下，長(zhǎng)期擱置的一些大的項(xiàng)目被重新啟動(dòng)。在巴西東北部興建的欣谷河大壩對(duì)自然造成了嚴(yán)重破壞，被迫遷出的居民也對(duì)此怨聲載道。同時(shí)位于南部的一些核設(shè)施擴(kuò)建工程也列入了財(cái)政預(yù)算表。盧芩貝格在紐約出席一個(gè)環(huán)保會(huì)議時(shí)，對(duì)巴西當(dāng)時(shí)的政府和政策提出了批評(píng)，也對(duì)那些計(jì)劃為這些項(xiàng)目提供貸款的工業(yè)國(guó)家提出了警告。于是，盧芩貝格很快被總統(tǒng)解職。表面看來，盧芩貝格被解職好像是政治斗爭(zhēng)，其實(shí)，他是間接地被外國(guó)資本趕下了臺(tái)。他試圖拯救人類和自然，使之在技術(shù)官僚的破壞欲下得以茍且偷生。對(duì)于被撤銷職務(wù)，盧芩貝格自己評(píng)論說：“我的真正上司，是這個(gè)美麗的星球和她的后代?！盵6]盧芩貝格認(rèn)為，現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)的技術(shù)官僚們有一個(gè)把技術(shù)當(dāng)作宗教的“傳教士”情結(jié)，他們向人們展示每一項(xiàng)新技術(shù)，仿佛這些都是建立在顛撲不破的自然法則基礎(chǔ)之上的。他們有一個(gè)錯(cuò)誤的觀念：地球有取之不盡、用之不竭的資源；同時(shí)存在一個(gè)可以消納所有垃圾的無底洞。盧芩貝格指出，如果人類要想繼續(xù)生存下去，就必須轉(zhuǎn)變觀念，把我們所居住的地球視為一個(gè)有生命的行星。他以希臘神話中大地女神“該婭”的名字來稱呼生機(jī)勃勃的地球。他說：“該婭生命循環(huán)的每一個(gè)步驟都具有它的意義：沒有生命的水、巖石、空氣，都是該婭生命的組成部分，正如水之于我們的血液和細(xì)胞一樣至關(guān)重要。這又好比蝸牛背上沒有生命的石灰外殼，沒有它，蝸牛就無法繼續(xù)生存?！迸c蕾切爾·卡森一樣，盧芩貝格堅(jiān)決反對(duì)在農(nóng)業(yè)中使用農(nóng)藥，不過，他的觀點(diǎn)更加鮮明，而且站在哲學(xué)的高度。他還認(rèn)為，自然是不可改良的，并將之作為理論基礎(chǔ)，嘗試建立其綠色哲學(xué)體系。盧芩貝格的綠色哲學(xué)有它的價(jià)值觀，那就是人類社會(huì)的工業(yè)生產(chǎn)應(yīng)該注重保護(hù)自然環(huán)境的原有的均衡，不應(yīng)該為了人類的利益而破壞生態(tài)環(huán)境。綠色哲學(xué)要求回復(fù)到“人與自然和諧一統(tǒng)”的概念上，這種觀點(diǎn)與中國(guó)古老的“天人合一”的自然觀有著極為相似的地方。[6]

《自然不可改良》一書，包括四章：《一個(gè)“肥料經(jīng)紀(jì)人”的自述》《為無毒的農(nóng)業(yè)辯護(hù)——與其消滅害蟲，不如促進(jìn)植物的健康生長(zhǎng)》《盈利取代支出——生態(tài)學(xué)與社會(huì)正義》和《知識(shí)和智慧必須重新獲得統(tǒng)一》。該書首先深入淺出地介紹了作者的思想轉(zhuǎn)變——由一個(gè)肥料經(jīng)紀(jì)人，到一位反對(duì)在農(nóng)業(yè)領(lǐng)域使用化肥和殺蟲藥的環(huán)保專家的轉(zhuǎn)變歷程。作者以親歷者的身份，在書中剖析了資本主義全球化對(duì)世界環(huán)境的破壞并指出了現(xiàn)存資本主義經(jīng)濟(jì)機(jī)制中存在的問題和應(yīng)該變革之處。這部書的寫法與《寂靜的春天》有些不同，它用的都是實(shí)證性的語言，充滿理性的思考，有理有據(jù)地闡述了自己的生態(tài)觀，他的“綠色哲學(xué)”。書中處處顯示出盧芩貝格的綠色智慧，給人警醒，引人深思。他說，“現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)從人本主義哲學(xué)的角度出發(fā)，把地球視作一個(gè)巨大的免費(fèi)貨倉(cāng)。他們并沒有認(rèn)識(shí)到地球本身也是一個(gè)生命體系，作為一個(gè)有生命的機(jī)體，它的要求也應(yīng)該得到應(yīng)有的關(guān)注和尊重。生態(tài)學(xué)家把這種關(guān)系稱作‘該婭定則，他們借用希臘神話中大地女神該婭的名字來稱呼我們所居住的這顆星球，提出了一個(gè)嶄新的觀點(diǎn)，為了使地球上的生命得以延續(xù)，同時(shí)也是為了人類的下一代?！盵7]他還警告：“現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)如果一意孤行，繼續(xù)依循現(xiàn)在的模式和壞脾氣行事的話，那么我們這個(gè)美麗的、有生命力的星球，在不久的將來，將很難再繼續(xù)扮演人類可以隨取隨用的免費(fèi)儲(chǔ)藏室的角色了。如果不是來自生態(tài)學(xué)家的抗議和壓力，人們甚至?xí)购恿鞯沽?，或者去試圖鏟平整座大山?！盵8]他認(rèn)為，“我們?nèi)祟愔皇且粋€(gè)巨大的生命體的一部分。這也就意味著，對(duì)于美麗迷人的、生意盎然的該婭，我們必須采取一個(gè)全新的態(tài)度來重新看待她。我們需要對(duì)生命恢復(fù)敬意，就像阿爾伯特·施魏策爾和阿西西的圣弗朗茨所作的那樣，而這種對(duì)生命的尊崇在非猶太和非基督的宗教中早已存在。我們必須重新思考和認(rèn)識(shí)自己。”[9]盧芩貝格的觀點(diǎn)，的確促使我們重新思考和認(rèn)識(shí)自己，長(zhǎng)期以來，我們認(rèn)為人類是可以征服自然和改造自然的，而且小學(xué)到中學(xué)，乃至大學(xué)課堂里接受的自然觀和發(fā)展觀，都給了我們“人定勝天”這么一個(gè)認(rèn)識(shí)。事實(shí)上，這是人類的偏見，是人類對(duì)自然的漠視，其惡果就是人類今天終于付出了代價(jià)，不得不面對(duì)嚴(yán)重的“生態(tài)危機(jī)”。

生態(tài)危機(jī)是一個(gè)全球性的問題。埃德加·莫林和安娜·布里吉特早就把世界經(jīng)濟(jì)的紊亂、世界人口的失控、生態(tài)危機(jī)和發(fā)展的危機(jī)等列為全球的垂危中的四個(gè)顯著問題來關(guān)切。他們指出：“從1969年埃爾利希（Ehrlich）宣布海洋的死亡到1972年梅多斯（Meadows）應(yīng)羅馬俱樂部要求所作的報(bào)告，生態(tài)危機(jī)顯現(xiàn)了超越國(guó)家和全球化的性質(zhì)?！盵10]蕾切爾·卡森的《寂靜的森林》和盧芩貝格的《自然不可改良》兩本書里所反映出的生態(tài)問題，尤其是化學(xué)品和農(nóng)藥對(duì)生態(tài)環(huán)境的破壞，其實(shí)就是一種“現(xiàn)代性的后果”?，F(xiàn)代性的一個(gè)特征就是工業(yè)主義的全球化，還有現(xiàn)代技術(shù)的運(yùn)用。吉登斯就在看到這兩點(diǎn)對(duì)人類與物質(zhì)環(huán)境的影響。他認(rèn)為，現(xiàn)代技術(shù)的運(yùn)用也改變了人類的社會(huì)組織與環(huán)境之間原先的關(guān)系。這體現(xiàn)在諸如施用化肥和其他人工耕種方法，引進(jìn)現(xiàn)代耕種機(jī)，等等。[11]它們都實(shí)際或潛在地危害著生態(tài)，改變著人類的生存環(huán)境。

二、大自然文學(xué)

生態(tài)文學(xué)（Ecoliterature或Ecological Literature）就是在這種生態(tài)危機(jī)的語境中產(chǎn)生的。生態(tài)文學(xué)和環(huán)境文學(xué)（Environmental Literature）、自然書寫（Nature Writing）等一樣，探討的是人與自然的關(guān)系，尤其是表現(xiàn)生態(tài)環(huán)境破壞所給人類帶來的危害，告誡人們要維護(hù)生態(tài)整體利益，負(fù)有生態(tài)責(zé)任。

生態(tài)文學(xué)在歐美出現(xiàn)早一些，19世紀(jì)就開始有了生態(tài)文學(xué)作品，但生態(tài)文學(xué)研究出現(xiàn)也比較晚。就美國(guó)來說，20世紀(jì)70年代才開始有學(xué)者提出了“文學(xué)的生態(tài)學(xué)研究”。中國(guó)的生態(tài)文學(xué)起步較晚，到20世紀(jì)80年代后期，才有了較為清醒的、自覺的生態(tài)意識(shí)和生態(tài)主義及其文學(xué)。[12]大自然文學(xué)在中國(guó)是一種具有探索性的生態(tài)文學(xué)，它起步于20世紀(jì)70年代末和80年代初，以1980年劉先平出版大自然探險(xiǎn)長(zhǎng)篇小說《云海探奇》為標(biāo)志。但國(guó)內(nèi)文學(xué)理論批評(píng)界和新聞媒體對(duì)大自然文學(xué)了解不夠。如《新京報(bào)》刊登的一篇題為《自然文學(xué)關(guān)乎心靈與公共》的“文化談”里寫道：

根據(jù)程虹描述，自然文學(xué)已經(jīng)成為美國(guó)文壇一個(gè)常青流派。但有些遺憾的是，目前中國(guó)只在廈門大學(xué)有一個(gè)研究自然文學(xué)的學(xué)術(shù)中心，其學(xué)術(shù)影響力堪稱邊緣，至于學(xué)術(shù)之外的公共影響，就更不可及了。

當(dāng)然，中國(guó)并非沒有真正意義上的自然文學(xué)作者，已故散文作家葦岸深受梭羅影響，他的自然寫作達(dá)到了現(xiàn)代文學(xué)前所未有的高度，他提出的重建人類與大地的關(guān)系的命題，更是遠(yuǎn)遠(yuǎn)領(lǐng)先于其時(shí)代?？上У氖?，葦岸只有文學(xué)上的高度，雖然《大地上的事情》等多篇作品入選中學(xué)課本，但在主流視野之下，在公共影響層面上，葦岸依然是個(gè)陌生人。[13]

這篇文章，雖然是報(bào)紙短論，不可能就自然文學(xué)展開來談，但畢竟對(duì)自然文學(xué)的價(jià)值給予了很高的評(píng)價(jià)。不過，從這段文字可以看出，第一，作者并不很了解程虹的自然文學(xué)研究，也不太了解國(guó)內(nèi)生態(tài)文學(xué)研究的狀況。程虹的《尋歸荒野》是系統(tǒng)研究美國(guó)自然文學(xué)的專著，她還有一本《寧?kù)o無價(jià)》是對(duì)英美自然文學(xué)的研究。她的自然文學(xué)研究并不局限于美國(guó)，而是立足于比較文學(xué)的視野。此外，廈門大學(xué)王諾十多年前就開始了生態(tài)文學(xué)研究，創(chuàng)建了專門研究機(jī)構(gòu)，且受到文藝學(xué)、外國(guó)文學(xué)和當(dāng)代文學(xué)研究等界別人士的關(guān)注。另外，包括王諾在內(nèi)，國(guó)內(nèi)學(xué)術(shù)界對(duì)生態(tài)批評(píng)和生態(tài)文學(xué)研究已有一些可敬的理論成果，并且出版了多部生態(tài)批評(píng)著作。魯樞元的《生態(tài)文藝學(xué)》、王諾的《歐美生態(tài)文學(xué)》和《歐美生態(tài)批評(píng)》、胡志紅的《西方生態(tài)批評(píng)研究》、李美華的《英國(guó)生態(tài)文學(xué)》和雷鳴的《危機(jī)尋根：現(xiàn)代性反思的潛性主調(diào)——中國(guó)當(dāng)代生態(tài)小說研究》等著作，雖然對(duì)國(guó)內(nèi)外生態(tài)文學(xué)作品研究甚少或不夠，卻在學(xué)術(shù)界廣有影響。第二，中國(guó)有真正意義上的自然文學(xué)，那就是以劉先平為首倡者的大自然文學(xué)創(chuàng)作。關(guān)于劉先平的大自然文學(xué)創(chuàng)作的評(píng)論和研究，只要檢索中國(guó)期刊網(wǎng)和重要報(bào)紙網(wǎng)，就可以找到上百篇文章，著者就在《人民日?qǐng)?bào)》《中國(guó)藝術(shù)報(bào)》《文藝報(bào)》和國(guó)際青少年讀物聯(lián)盟的刊物《Bookbird》等國(guó)內(nèi)外比較有影響的報(bào)刊發(fā)表了多篇關(guān)于大自然文學(xué)研究的短評(píng)和專論。我的著作《生態(tài)危機(jī)下的中國(guó)大自然文學(xué)研究》里就劉先平大自然文學(xué)研究作了一個(gè)綜述。只要在百度上搜索“自然文學(xué)”，就能搜集到很多關(guān)于自然文學(xué)的信息。此外，河南商丘還要?jiǎng)?chuàng)辦一本名為《自然文學(xué)》的刊物，安徽兩位高校教師還申請(qǐng)到了研究大自然文學(xué)的教育部人文社科研究項(xiàng)目。第三，葦岸是散文界專心于大自然題材的作家之一，他的《大地上的事情》的確是一部非常優(yōu)秀的大自然散文集，其散文創(chuàng)作深受美國(guó)自然文學(xué)作家梭羅、愛默生和惠特曼及俄羅斯自然文學(xué)作家普里什文等的影響。另外，還有劉亮程、鮑爾吉·原野、任林舉和謝宗玉等一些散文作家寫出了堪稱精品大自然散文，如任林舉的《玉米大地》，我曾在一篇評(píng)論里稱其“是大地的詩篇，是自然的詩篇，是生命的詩篇，是靈魂的詩篇”；[14]而謝宗玉的散文集《田垅上的嬰兒》和《遍地藥香》，也都是很優(yōu)秀的關(guān)注自然生命，講述鄉(xiāng)村記憶的散文。但從嚴(yán)格意義上說，他們并不是自覺的自然文學(xué)作家，他們的作品屬于生命寫作，只是其中具備了自然文學(xué)的某些品質(zhì)。

國(guó)內(nèi)主流文學(xué)理論批評(píng)界和媒體對(duì)大自然文學(xué)了解相對(duì)較少，原因主要有四個(gè)方面：一是大自然文學(xué)甫一問世，就受到兒童文學(xué)的高度關(guān)注。而兒童文學(xué)一向不被主流文學(xué)界接納，主流媒體往往也不太關(guān)注。即使關(guān)注，也往往帶著偏見。因此，大自然文學(xué)的成就也隨著兒童文學(xué)被主流文學(xué)界及媒體遮蔽了。二是劉先平的大自然文學(xué)創(chuàng)作雖然出手不凡，接連出版了《云海探奇》《呦呦鹿鳴》《千鳥谷追蹤》和《大熊貓傳奇》等幾個(gè)長(zhǎng)篇，但他身在安徽，沒有在北京、上海等文壇中心，因此受到的關(guān)注度不夠。從當(dāng)代文學(xué)史來看，新時(shí)期之初受到關(guān)注的作家作品，要么作家是在北京、上海等重要城市，要么作品是發(fā)表在《人民文學(xué)》《當(dāng)代》《十月》和《收獲》等主流刊物。最終，劉先平也沒有參加當(dāng)時(shí)的全國(guó)優(yōu)秀中短篇小說和全國(guó)優(yōu)秀新詩集獎(jiǎng)等各種主流文學(xué)評(píng)獎(jiǎng)。三是以劉先平為代表的大自然文學(xué)作品不是寫“人”的主題。新時(shí)期之初，受人道主義和五四文學(xué)精神回歸的思潮的影響，那一時(shí)代作家都集中寫人，探討人性，思考現(xiàn)實(shí)生活的問題，尤其是以文學(xué)來關(guān)注政治，關(guān)注社會(huì)變革，具有知識(shí)分子啟蒙的價(jià)值關(guān)懷。張志忠教授在評(píng)述20世紀(jì)80年代文學(xué)時(shí)說過：“在20世紀(jì)80年代前半期，影響更大的是關(guān)于人情、人性、人道主義的文學(xué)觀的倡揚(yáng)。在根本意義上來說，對(duì)人情、人性和人道主義的張揚(yáng)，也是啟蒙現(xiàn)代性的題中之意，何況，人情、人性和人道主義，與‘文學(xué)是人學(xué)的命題本身，與文學(xué)訴諸人的情感，刻畫人的心靈，有著密不可分的關(guān)系?！盵15]何西來也這樣描述過人道主義的思潮，說：“人的重新發(fā)現(xiàn)，是新時(shí)期文學(xué)潮流的頭一個(gè)，也是最重要的特點(diǎn)，它反映了文學(xué)變革的內(nèi)容和發(fā)展趨勢(shì)?！盵16]新時(shí)期文學(xué)思潮疊起，現(xiàn)實(shí)主義、現(xiàn)代主義、新歷史主義等思潮涌現(xiàn)，理論論爭(zhēng)中的現(xiàn)實(shí)主義與現(xiàn)代主義、現(xiàn)實(shí)主義與新歷史主義、文學(xué)的主體性與文學(xué)的個(gè)人化、人文精神大討論等的探索與爭(zhēng)鳴，無不體現(xiàn)出新時(shí)期文學(xué)都緊緊圍繞著人與時(shí)代、人與社會(huì)、人與人生、文學(xué)與自我這幾個(gè)主題。四是新時(shí)期“生態(tài)意識(shí)”和“生態(tài)思想”還未得到作家充分的認(rèn)識(shí)，甚至可以說當(dāng)時(shí)整個(gè)社會(huì)都沒有認(rèn)識(shí)到自然的重要性，政策制定者也沒有充分認(rèn)識(shí)到環(huán)境保護(hù)與可持續(xù)性發(fā)展的關(guān)系，文學(xué)創(chuàng)作更談不上對(duì)自然的敬畏。在這多重背景之下，大自然文學(xué)不可避免地被邊緣化了，因此，新時(shí)期之初，雖然大自然文學(xué)作品是具有探索性和藝術(shù)超越性的，卻難以進(jìn)入文學(xué)主流，獲得主流文學(xué)的認(rèn)可。

今天看來，雖然大自然文學(xué)沒有在新時(shí)期之初趕上“人的文學(xué)”的潮流，卻給新時(shí)期文學(xué)開辟了一片新天地，給新時(shí)期文學(xué)保留了人類的生態(tài)道德和生態(tài)良心，也給新時(shí)期當(dāng)代文學(xué)留下了探索的財(cái)富。

雖然在新時(shí)期文學(xué)突然里并不受待見，但大自然文學(xué)在新時(shí)期的發(fā)生并迅速崛起，也有多方面的原因：一是作家們的自身努力。一批大自然文學(xué)作家不斷實(shí)踐，不斷考察，不斷與大自然親密對(duì)話，寫出了一部又一部?jī)?yōu)質(zhì)的作品，他們用作品說話。二是大自然文學(xué)本身的魅力。大自然文學(xué)不是傳統(tǒng)的“人的文學(xué)”，而是“大自然的文學(xué)”，這就給了人們?nèi)碌奈膶W(xué)觀：原來文學(xué)不只是“人的文學(xué)”，它還有另外的疆域，另外的藝術(shù)可能性。三是大自然文學(xué)關(guān)注全球性的生態(tài)環(huán)保問題，并試圖改變?nèi)说淖匀挥^和世界觀，促進(jìn)人與自然的和諧，從而實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)的“人的文學(xué)”所難以實(shí)現(xiàn)的價(jià)值目標(biāo)。

三、結(jié) 語

生態(tài)文明是人類文明的基礎(chǔ)，以生態(tài)意識(shí)為核心內(nèi)涵的大自然文學(xué)創(chuàng)作和研究非常有價(jià)值，值得關(guān)注。因此呼喚有更多的人來研究中國(guó)大自然文學(xué)，介紹國(guó)內(nèi)對(duì)歐美自然文學(xué)的研究，盡可能地展示大自然文學(xué)創(chuàng)作的發(fā)展軌跡、創(chuàng)作業(yè)績(jī)，向讀者呈現(xiàn)一個(gè)全新的大自然文學(xué)世界，并以此來反思生態(tài)批評(píng)存在的問題，思考大自然文學(xué)及其批評(píng)與研究的方向。

注 釋：

[1] [美]蕾切爾·卡森的《寂靜的春天》的中譯本最早于1979年由科學(xué)出版社出版，2011年上海譯文出版社又出版，由呂瑞蘭、李長(zhǎng)生譯。程虹的《尋歸荒野》里把“蕾切爾·卡森”譯為“雷切爾·卡森”。

[2] [美]蕾切爾·卡森：《寂靜的春天》，呂瑞蘭、李長(zhǎng)生譯，上海譯文出版社2011年版，第8頁。

[3] [美]蕾切爾·卡森：《寂靜的春天》，呂瑞蘭、李長(zhǎng)生譯，上海譯文出版社2011年版，第9頁。

[4] [美]蕾切爾·卡森：《寂靜的春天》，呂瑞蘭、李長(zhǎng)生譯，上海譯文出版社2011年版，第2頁。

[5] [巴]何塞·盧芩貝格：《自然不可改良》，黃鳳祝譯，生活·讀書·新知三聯(lián)書店1999年版，第3-5頁。

[6] 黃鳳祝語，見《自然不可改良》譯者序，第12-13頁。

[7] [巴]何塞·盧芩貝格：《自然不可改良》，黃鳳祝譯，生活·讀書·新知三聯(lián)書店1999年版，第41-42頁。

[8] [巴]何塞·盧芩貝格：《自然不可改良》，黃鳳祝譯，生活·讀書·新知三聯(lián)書店1999年版，第56頁。

[9] [巴]何塞·盧芩貝格：《自然不可改良》，黃鳳祝譯，生活·讀書·新知三聯(lián)書店1999年版，第57-58頁。

[10] [法]埃德加·莫林、安娜·布里吉特：《地球，祖國(guó)》，馬勝利譯，生活·讀書·新知三聯(lián)書店1997年版，第65-66頁。

[11] [英]安東尼·吉登斯：《現(xiàn)代性的后果》，田禾譯，譯林出版社2000年版，第67頁。

[12] 房福賢語，見《危機(jī)尋根：現(xiàn)代性反思的潛性主調(diào)——中國(guó)當(dāng)代生態(tài)小說研究》序言，山東文藝出版社2009年版，第2頁。

[13] 涂涂：《自然文學(xué)關(guān)乎心靈與公共》，新京報(bào)2014年5月13日。

[14] 譚旭東：《尋找批評(píng)的空間》，黑龍江教育出版社2007年版，第223頁。

[15] 張志忠：《華麗轉(zhuǎn)身：現(xiàn)代性理論與中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)研究轉(zhuǎn)型》，首都師范大學(xué)出版社2009年版，第18頁。

[16] 何西來：《人的重新發(fā)現(xiàn)——論新時(shí)期的文學(xué)潮流》，《紅巖》1980年第3期。