劉波

真正意義上的佛陀形象，并非隨著佛陀的滅度而產(chǎn)生，乃是經(jīng)過了一個漫長的醞釀準(zhǔn)備階段。印度北部的犍陀羅地區(qū)，先后因為戰(zhàn)爭的爭奪而活躍著多種文明——首先是作為古代印度十六列國之一，公元前六世紀(jì)為波斯帝國侵占，又于公元前326年為馬其頓國王亞歷山大大帝所征服，公元前305年孔雀王朝將其奪回并開始傳播佛教。后于公元前190年又為巴特科里亞希臘人征服，此后爭奪始終沒有停止，飽受戰(zhàn)亂之苦的犍陀羅地區(qū)也是各種古老文明的交匯、融合之地。

佛像的出現(xiàn)，伴隨著公元一世紀(jì)大乘佛教的興起。此時正是印度貴霜王朝時期，佛教正在經(jīng)歷從部派佛教向大乘佛教的轉(zhuǎn)變。大乘佛教更注重普度眾生的廣大悲懷，佛陀就成為具有神性的救世主。這一思想與犍陀羅地區(qū)所流行的希臘、羅馬“神人同形”造像傳統(tǒng)相吻合。從而促使工匠們開始打破佛教戒律，尋求創(chuàng)造佛陀的形象。不過最初的佛像也同其產(chǎn)生地犍陀羅一樣，是一顆多元文化共同澆灌培育的種子：佛陀頭顱酷似希臘太陽神阿波羅，身披羅馬長袍，頭頂?shù)娜怊?、眉間白毫、身后光環(huán)等則來自傳統(tǒng)印度的偉人。

在今天距離巴基斯坦首都伊斯蘭堡不遠(yuǎn)的塔克西拉地區(qū)，遍布千百年前盛極一時的佛教遺跡。博物館陳列著出土的各種佛教造像：圓雕、浮雕、群像、單獨禮拜佛，還有數(shù)不清的斷臂殘肢。而其中最富魅力的當(dāng)數(shù)佛陀的神情：或冥思、或靜觀、或愉悅、或嚴(yán)峻。而且整體看去，佛陀形象的微妙變化還是清晰反映在不同時期的造像中。隨著地域和時期的不同，古代印度的佛教造像也不同，比如塔克西拉佛像多用粘土塑成，而拉合爾博物館則珍藏著大量堅硬的青石雕鑿而成的佛像。

產(chǎn)生于犍陀羅地區(qū)的佛教造像藝術(shù)，是一個偉大的創(chuàng)造。它隨著佛教的東傳而漸漸進(jìn)入中土，在今天中國新疆、甘肅、陜西、山西、河南、河北、山東乃至于韓國、日本等地生根發(fā)芽開花結(jié)果。新疆古代龜茲國（今天的庫車）就有大型佛教洞窟，走入其中，滿壁的彩繪還不是用中國畫柔軟的毛筆，乃是就地取材，用當(dāng)?shù)氐奶J管蘸墨勾畫，堅挺的沒有粗細(xì)變化的細(xì)線時時可見筆尖和墻壁相抗而行所產(chǎn)生的戰(zhàn)筆（曲曲折折）。形象則來自中亞，隱約可見古代希臘羅馬甚至波斯的藝術(shù)影響。繼續(xù)往東，到了新疆吐魯番和甘肅敦煌，則可以見到西域和內(nèi)地兩種截然不同的圖繪風(fēng)格的并置場景，所謂的“文明對話”在這里成了一個最生動的注腳。

在中國的佛教造像藝術(shù)中，有四大石窟，除了敦煌之外，還有甘肅天水的麥積山、山西大同云岡和河南洛陽龍門，也體現(xiàn)了犍陀羅佛像逐步中國本土化的歷程。原來的希臘太陽神阿波羅的高鼻深目最先被中亞一帶的形象所改造，然后隨著東行的步伐而逐步變成中國古代的高士。大同云岡曇曜五窟高峻龐然的造像還保留著犍陀羅藝術(shù)的大部分特征，而隨著開窟建寺的進(jìn)一步擴(kuò)大和佛教思想的進(jìn)一步融合，特別是北魏孝文帝遷都洛陽以后，“秀骨清相”的中國士人就成為佛教造像的新的創(chuàng)造。“飛天”的形象也幾經(jīng)流變，十六國時期的古拙和北魏時期的嚴(yán)整，再到東魏、北齊的流美然后再到唐代的繁復(fù)，正好可以拉出一個完整的圖像志來。而佛教造像在中國的進(jìn)一步變革來自中國文化自身的流變：南北朝清雋、瘦峭的面容，到了唐代則變?yōu)樨S腴圓潤。自此完全進(jìn)入中國文化的軌道，佛教思想也完全深入地融合到中國的思想觀念中，成為后世重要的思想源泉。

責(zé)任編輯 張向永