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        佛像的起源

        2015-04-29 23:13:35劉波
        中華兒女 2015年8期
        關(guān)鍵詞:陀羅佛陀佛像

        劉波

        真正意義上的佛陀形象,并非隨著佛陀的滅度而產(chǎn)生,乃是經(jīng)過了一個漫長的醞釀準(zhǔn)備階段。印度北部的犍陀羅地區(qū),先后因為戰(zhàn)爭的爭奪而活躍著多種文明——首先是作為古代印度十六列國之一,公元前六世紀(jì)為波斯帝國侵占,又于公元前326年為馬其頓國王亞歷山大大帝所征服,公元前305年孔雀王朝將其奪回并開始傳播佛教。后于公元前190年又為巴特科里亞希臘人征服,此后爭奪始終沒有停止,飽受戰(zhàn)亂之苦的犍陀羅地區(qū)也是各種古老文明的交匯、融合之地。

        佛像的出現(xiàn),伴隨著公元一世紀(jì)大乘佛教的興起。此時正是印度貴霜王朝時期,佛教正在經(jīng)歷從部派佛教向大乘佛教的轉(zhuǎn)變。大乘佛教更注重普度眾生的廣大悲懷,佛陀就成為具有神性的救世主。這一思想與犍陀羅地區(qū)所流行的希臘、羅馬“神人同形”造像傳統(tǒng)相吻合。從而促使工匠們開始打破佛教戒律,尋求創(chuàng)造佛陀的形象。不過最初的佛像也同其產(chǎn)生地犍陀羅一樣,是一顆多元文化共同澆灌培育的種子:佛陀頭顱酷似希臘太陽神阿波羅,身披羅馬長袍,頭頂?shù)娜怊?、眉間白毫、身后光環(huán)等則來自傳統(tǒng)印度的偉人。

        在今天距離巴基斯坦首都伊斯蘭堡不遠(yuǎn)的塔克西拉地區(qū),遍布千百年前盛極一時的佛教遺跡。博物館陳列著出土的各種佛教造像:圓雕、浮雕、群像、單獨禮拜佛,還有數(shù)不清的斷臂殘肢。而其中最富魅力的當(dāng)數(shù)佛陀的神情:或冥思、或靜觀、或愉悅、或嚴(yán)峻。而且整體看去,佛陀形象的微妙變化還是清晰反映在不同時期的造像中。隨著地域和時期的不同,古代印度的佛教造像也不同,比如塔克西拉佛像多用粘土塑成,而拉合爾博物館則珍藏著大量堅硬的青石雕鑿而成的佛像。

        產(chǎn)生于犍陀羅地區(qū)的佛教造像藝術(shù),是一個偉大的創(chuàng)造。它隨著佛教的東傳而漸漸進(jìn)入中土,在今天中國新疆、甘肅、陜西、山西、河南、河北、山東乃至于韓國、日本等地生根發(fā)芽開花結(jié)果。新疆古代龜茲國(今天的庫車)就有大型佛教洞窟,走入其中,滿壁的彩繪還不是用中國畫柔軟的毛筆,乃是就地取材,用當(dāng)?shù)氐奶J管蘸墨勾畫,堅挺的沒有粗細(xì)變化的細(xì)線時時可見筆尖和墻壁相抗而行所產(chǎn)生的戰(zhàn)筆(曲曲折折)。形象則來自中亞,隱約可見古代希臘羅馬甚至波斯的藝術(shù)影響。繼續(xù)往東,到了新疆吐魯番和甘肅敦煌,則可以見到西域和內(nèi)地兩種截然不同的圖繪風(fēng)格的并置場景,所謂的“文明對話”在這里成了一個最生動的注腳。

        在中國的佛教造像藝術(shù)中,有四大石窟,除了敦煌之外,還有甘肅天水的麥積山、山西大同云岡和河南洛陽龍門,也體現(xiàn)了犍陀羅佛像逐步中國本土化的歷程。原來的希臘太陽神阿波羅的高鼻深目最先被中亞一帶的形象所改造,然后隨著東行的步伐而逐步變成中國古代的高士。大同云岡曇曜五窟高峻龐然的造像還保留著犍陀羅藝術(shù)的大部分特征,而隨著開窟建寺的進(jìn)一步擴(kuò)大和佛教思想的進(jìn)一步融合,特別是北魏孝文帝遷都洛陽以后,“秀骨清相”的中國士人就成為佛教造像的新的創(chuàng)造。“飛天”的形象也幾經(jīng)流變,十六國時期的古拙和北魏時期的嚴(yán)整,再到東魏、北齊的流美然后再到唐代的繁復(fù),正好可以拉出一個完整的圖像志來。而佛教造像在中國的進(jìn)一步變革來自中國文化自身的流變:南北朝清雋、瘦峭的面容,到了唐代則變?yōu)樨S腴圓潤。自此完全進(jìn)入中國文化的軌道,佛教思想也完全深入地融合到中國的思想觀念中,成為后世重要的思想源泉。

        責(zé)任編輯 張向永

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