【摘 要】中國傳統(tǒng)文學(xué)相對來說比較保守，更多地傾向于一種內(nèi)省和封閉性的文學(xué)。而現(xiàn)代文學(xué)的發(fā)展則更為開放，是對傳統(tǒng)文學(xué)的取代?，F(xiàn)代文學(xué)在語言和價值觀的體現(xiàn)、思想情感的表達(dá)等方面更加自主化、自由化，人性得以充分的體現(xiàn)，更加注重自然規(guī)律。情感價值是現(xiàn)代文學(xué)的重要組成部分。隨著社會的發(fā)展，世界文化廣泛地滲入中國，現(xiàn)代文學(xué)汲取了多元文化的影響，逐漸地拋棄了傳統(tǒng)文學(xué)的保守和矜持?，F(xiàn)代文學(xué)的情感價值早已經(jīng)失去了傳統(tǒng)文學(xué)的本性，造成情感價值的失范和失落。本文將對此進(jìn)行探索，為促進(jìn)我國現(xiàn)代文學(xué)的發(fā)展提供有意義的建議。

【關(guān)鍵詞】現(xiàn)代文學(xué) " "情感價值 " "失范和失落

回顧中國文學(xué)的發(fā)展，情感價值在文學(xué)作品中的體現(xiàn)逐漸由暗到明，由隱性或者無而趨于明朗。在早期的中國文學(xué)作品中，情感價值為大多數(shù)作者所避諱，很少提及，大多傾向于冠冕堂皇的詞句，將情感價值隱藏起來，隨著社會的發(fā)展，文學(xué)逐漸走向大眾，情感價值初步引起人們的重視，逐漸成為一種文學(xué)素材在作品中體現(xiàn)出來。發(fā)展至今，文學(xué)的情感主題開始被廣泛應(yīng)用，并且頗受大家的歡迎。文學(xué)中的情感價值雖然取得了一定的成就，但是也正處于探索和發(fā)展的關(guān)鍵時期，存在的一些缺陷和不足也需引起足夠的重視。

一、情感價值的體現(xiàn)方式

文學(xué)作品是一定時期社會形態(tài)的反應(yīng)。作者處于什么樣的社會形態(tài)中，反映到文學(xué)中也是有差異的;即使是處于同一時期的文學(xué)創(chuàng)作者，由于其社會經(jīng)歷的差異，知識結(jié)構(gòu)的不同，對事情的反應(yīng)就不同，反映到文學(xué)作品中就有各自的差別，一百個不同的作家，他們作品中也反映出一百個不同的哈姆雷特。也就是說，作者意識形態(tài)的差異，決定了他們的情感體驗和情感表達(dá)方式的不同。所以，在評論和欣賞文學(xué)作品時，尤其是對作者在文學(xué)作品中的情感價值進(jìn)行分析和探究時，必須充分考慮到作者當(dāng)時所處的社會環(huán)境，結(jié)合當(dāng)時的時代背景，使其能夠得到公正合理的正確的評價。

例如：蒲松齡的《聊齋志異》描繪了一個真假交織、人妖相生的鬼怪世界。聊齋中的故事是當(dāng)時社會生活的一面鏡子，反映了當(dāng)時生活的艱辛和悲涼，同時書中的一些鬼怪具有人的意識和優(yōu)秀的品質(zhì)，甚至比人更具有人性，是人性丑陋的批判和對人性美好的追求。但是限于當(dāng)時的文化高壓政策，作者不能明確地表現(xiàn)出來，只能借助鬼怪以言志。中國古代文人向來認(rèn)為以德立身，重視道德的作用，在獨(dú)善其身充斥的社會中，封建文人很難擺脫這種傳統(tǒng)道德的制約。文學(xué)作品的價值體現(xiàn)是以道德為重要參考依據(jù)的，現(xiàn)代文學(xué)的發(fā)展很大程度上要沖破這種道德的限制，使其情感價值能夠得到充分自由的展現(xiàn)。再看《紅樓夢》，曹雪芹在他的《紅樓夢》中展現(xiàn)了渴望愛情的自由和封建道德的束縛的沖突，這就將作者對自由愛情的默許和提倡以及封建社會吃人本質(zhì)的批判淋漓盡致地展現(xiàn)出來了。

二、價值觀和道德的約束

在中國的文學(xué)發(fā)展中，文學(xué)家總是對自己思想意識的本能反應(yīng)諱莫如深，害怕在文字上有所展現(xiàn)，總是借古人之言闡述自己內(nèi)心。文學(xué)發(fā)展至今，文學(xué)情感價值的體現(xiàn)走向了極端：要么在作品中情感被大寫特寫吸引眼球，導(dǎo)致其泛濫和藝術(shù)價值的降低，要么情感被有意無意地避開，或者刻意地輕描淡寫一筆帶過，缺乏細(xì)膩和入微之處，更可怕的是有些人傾向于一些消極意識的描寫，花大量的筆墨展現(xiàn)其扭曲的不堪入目的心理，卻根本沒有涉及一直伴隨人類左右的日常生活中的所作所為以及情感表現(xiàn)。更有甚者不愿去展現(xiàn)在道德規(guī)范下正常的思想意識狀態(tài)和情感?？梢姡行┳髌繁旧砭痛嬖跊]有正視客觀生活的弊端，不能在正常的生活體現(xiàn)中抓住道德美，就不可能將自身的情感體現(xiàn)合理地描述出來?，F(xiàn)代快節(jié)奏的生活迫使有些人尋求一些偏激的生活方式釋放心中的壓抑，或者渴望庸庸碌碌、但求無事的平淡一生，這些反映在文學(xué)中或者是一種難以抑制的沖動和壓抑，致其過于偏激;或者表達(dá)如流水一般，顯得死氣沉沉。當(dāng)下盛行的純文學(xué)嚴(yán)格意義上來說不能被稱為文學(xué)創(chuàng)作，但是它也是當(dāng)下社會意識形態(tài)一種極端的反應(yīng)形式，其本質(zhì)上能夠引發(fā)對社會當(dāng)下思想意識狀態(tài)的思考，為社會思潮的方向及引領(lǐng)提供必要的參考。也許，價值觀在文學(xué)作品中的體現(xiàn)，尤其是情感價值，在某種意義上來說，更需要當(dāng)前社會的印證和時代的檢驗。在《侏儒酒吧》中曾這樣說：“還應(yīng)該相信/自卑只產(chǎn)生一種優(yōu)美的思想/一切都是天經(jīng)地義/記住你來這里/不僅僅是為了品嘗酒和果露/重要的是獲得巨人的品格。” 雖然這首詩僅僅揭示了我們心靈那不堪一擊的一面，但是很多人卻堅持認(rèn)為已經(jīng)很好了，是否片面的展現(xiàn)就足夠好了呢？這也足以讓我們深思。文學(xué)作品中的片面性，是文學(xué)內(nèi)涵的一大缺憾，也是文學(xué)體制的缺失。不得不承認(rèn)，現(xiàn)代社會中，金錢、美女、物質(zhì)的享受、感官的娛樂、身體的放縱，各種不同的誘惑撲面而來，擾亂人們的心智，使人難以判斷和選擇。于是，人們開始感覺到不適，不愿意為這些左右，開始嘗試走出這些令他們不安的環(huán)境。于是，反叛、不安、恐懼充斥其中，開始鄙夷他們遵循的道德規(guī)范，遺棄他們原有的價值觀，嘗試一種偏激而無意義的行為模式。人們變得麻木，不愿意尋求改變，安于這樣一種讓他們不安和恐懼的環(huán)境，長此以往，不知道要用怎樣豐富、細(xì)膩、親切感人的文字才能重新喚醒曾經(jīng)活躍的內(nèi)心，觸動內(nèi)心那根為之興奮的弦?，F(xiàn)代社會對道德價值觀的沖擊，道德價值觀的喪失是文學(xué)作品中情感價值缺失的重要誘因。

三、情感價值在各種文學(xué)形態(tài)中的多元體現(xiàn)

人總是渴望發(fā)展，前進(jìn)，不安于空間和時間的局限。讓自己的意志與現(xiàn)實對立，這可能是人類追求安全感、相對獨(dú)立感、不希望被束縛、渴望心靈的自由在作祟。從文學(xué)方面來說，人類傾向于拿起筆來訴說心中的這種追求，是推進(jìn)文學(xué)進(jìn)步和發(fā)展的重要推手。這種強(qiáng)烈的情感起著重要的引導(dǎo)作用。

文學(xué)作品中情感價值的表達(dá)并不是一成不變的，尤其當(dāng)現(xiàn)代文學(xué)面對多元文化不斷滲透和沖擊的多元社會。文學(xué)形態(tài)的差異決定了作品中情感價值表達(dá)的差異。簡單來說，我國的文學(xué)作品的形式也是一步一個腳印發(fā)展起來的。最初的愛的覺醒讓大家耳目一新，帶來了文學(xué)的新發(fā)展。接下來是革命，繼而是戀愛，這兩個形式的表達(dá)激烈而沉穩(wěn)。戀愛之后的田園式戀愛讓大家充滿了美的憧憬和美的幸福，這些情感經(jīng)歷極具張力。五四運(yùn)動帶來了中國文學(xué)的大變革——作者的自我情感體現(xiàn)開始出現(xiàn)在文學(xué)作品中。作者自我情感的加入使得文學(xué)作品更加接近現(xiàn)實生活，從現(xiàn)實生活中得以升華和發(fā)展，是現(xiàn)實文學(xué)意義上的真正反映。以作家丁玲的《莎菲女士的日記》為例，在這部作品中，作者融入了自己不一樣的情感體驗，通過自己特有的文學(xué)表達(dá)方式，同時也將作者細(xì)膩入微的生活觀察酣暢、成功地表達(dá)在作品中。在驚心動魄、牽人心懷的愛情構(gòu)想中，透露出女性獨(dú)有的命運(yùn)，表達(dá)了作者對女性命運(yùn)的急切關(guān)注和美好的憧憬。在巴金的《激流三部曲》中呼吁的自由、民主、尊重人格、人性解放，這些無一不是中國文化所倡導(dǎo)的。這些所透露出來的情感價值不僅僅只是高雅，同時也讓人感覺到嚴(yán)肅而不可侵犯，使人的真正價值得以體現(xiàn)，這就提升了作品的文學(xué)價值，其情感價值也得以升華。

隨著文學(xué)的發(fā)展，文學(xué)不斷地注入新鮮的血液，“下半體”開始出現(xiàn)于人們的視線范圍之內(nèi)。其在很大程度上不被一些學(xué)派人士所接受，雖然它刻意做出驚人的改變渴望博取眼球——過分的注重自我、任意的夸大、表現(xiàn)形式的單一、故意對詩歌做出誤導(dǎo)、向一些傳統(tǒng)地位的文學(xué)形式提出挑戰(zhàn)等。即使“下半體”做出了如此驚人的改變，采取令人無法捉摸的表現(xiàn)手法，但是始終不能像經(jīng)典的文學(xué)一樣，取得人們的認(rèn)可。文化是多元的，單純的利用諷刺是無法體現(xiàn)對文學(xué)的尊重的。同時從行為的角度來看，必須走文學(xué)發(fā)展的正規(guī)性道路，才能取得真正意義上的發(fā)展，給人以警醒的效果。文學(xué)作品和其他藝術(shù)作品相比，它能表現(xiàn)出來的對人的警醒作用，絲毫不遜于其他藝術(shù)的表現(xiàn)形式。文學(xué)價值體現(xiàn)在能夠激起人類對現(xiàn)有生活和當(dāng)前社會環(huán)境的思考和反省，促進(jìn)社會的發(fā)展和制度的完善上。文學(xué)價值上的批判性也不能斷然否定。相反，正是基于道德中的一點(diǎn)不安和叛逆，不滿與憤懣，形成一定的反差，才凸顯出那種難以抹去的快感或者黯然的記憶。

總結(jié)

情感價值是文學(xué)表達(dá)中不可或缺的一部分，它深深地融進(jìn)了人們的生活、學(xué)習(xí)和文化構(gòu)成。文學(xué)作品只有得到情感價值的滋潤才真實。但是，情感價值只有合理的運(yùn)用才能顯示其生命力和價值?，F(xiàn)代文學(xué)作品中情感價值的失范與失落，我們應(yīng)該正確看待，采取辯證的觀點(diǎn)看待現(xiàn)在存在的問題，既不全盤否定也不完全接受。而要積極進(jìn)行探索，針對問題提出合理的建議，為防止現(xiàn)代文學(xué)的情感價值的失范與失落做出應(yīng)有的貢獻(xiàn)。

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