摘要：自20世紀(jì)后期以來，生態(tài)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展實(shí)現(xiàn)了人與自然的關(guān)系在很大程度上的和解，促進(jìn)了人與自然的發(fā)展?？v觀人類與自然關(guān)系的發(fā)展史，想要實(shí)現(xiàn)人與自然和諧相處，轉(zhuǎn)變觀念至關(guān)重要，生態(tài)經(jīng)濟(jì)作為一種新的經(jīng)濟(jì)增長方式，有著豐富的思想資源。在對(duì)生態(tài)經(jīng)濟(jì)的理論研究中，除了必須的政治學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、社會(huì)學(xué)等廣義的科學(xué)探討外，還必須從哲學(xué)角度進(jìn)行思考，從觀念到行動(dòng)，實(shí)現(xiàn)人與自然和諧相處。作為生態(tài)文明的基本形態(tài)，生態(tài)經(jīng)濟(jì)是社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)的必然要求。

關(guān)鍵詞：生態(tài)經(jīng)濟(jì)；經(jīng)濟(jì)增長方式；人與自然；生態(tài)文明

經(jīng)濟(jì)發(fā)展最終呈現(xiàn)出一個(gè)什么樣的軌跡，主要取決于人類的實(shí)踐觀念與行為方式。生態(tài)經(jīng)濟(jì)作為一種新的科學(xué)發(fā)展觀，不僅是對(duì)傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)方式的反思，也是對(duì)當(dāng)代經(jīng)濟(jì)的指導(dǎo)。它是指在生態(tài)能力的承受范圍內(nèi)，將生態(tài)學(xué)與經(jīng)濟(jì)學(xué)有機(jī)結(jié)合在一起，通過改變?nèi)祟惖纳a(chǎn)方式與消費(fèi)方式最終實(shí)現(xiàn)人類經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)與生態(tài)系統(tǒng)得以可持續(xù)發(fā)展。發(fā)展生態(tài)經(jīng)濟(jì)，需要人們對(duì)其哲學(xué)意蘊(yùn)進(jìn)行深入了解，即正確處理人與人、人與自然之間的關(guān)系，走可持續(xù)發(fā)展道路。近年來，我黨大力推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)，生態(tài)經(jīng)濟(jì)作為生態(tài)文明的基本經(jīng)濟(jì)形態(tài)，發(fā)展生態(tài)經(jīng)濟(jì)是生態(tài)文明建設(shè)的必然要求。

一、生態(tài)經(jīng)濟(jì)的哲學(xué)審視

生態(tài)經(jīng)濟(jì)在哲學(xué)本質(zhì)上是指和諧經(jīng)濟(jì)。生態(tài)經(jīng)濟(jì)的最終目的就是達(dá)到經(jīng)濟(jì)發(fā)展與生態(tài)系統(tǒng)保護(hù)的和諧，為此，人與自然的和諧關(guān)系構(gòu)成了發(fā)展生態(tài)經(jīng)濟(jì)的前提。經(jīng)濟(jì)發(fā)展與生態(tài)保護(hù)的發(fā)展在哲學(xué)視域中是指矛盾雙方對(duì)立統(tǒng)一的存在，對(duì)立性在于經(jīng)濟(jì)增長對(duì)自然資源需求的無限性和自然資源對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展可提供的有限性之間的矛盾。黨的十八大首次將生態(tài)文明建設(shè)提升到與政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)四大建設(shè)并列的高度，發(fā)展生態(tài)經(jīng)濟(jì)是生態(tài)文明建設(shè)的必然要求。如何追求當(dāng)代社會(huì)經(jīng)濟(jì)與生態(tài)的和諧，就是要不斷認(rèn)識(shí)與實(shí)踐經(jīng)濟(jì)發(fā)展與生態(tài)保護(hù)發(fā)展這一矛盾。人類不能一味追尋經(jīng)濟(jì)效益而肆意破壞生態(tài)系統(tǒng)，也不能只注重生態(tài)環(huán)境的保護(hù)而放棄經(jīng)濟(jì)效益的發(fā)展，經(jīng)濟(jì)發(fā)展與生態(tài)保護(hù)之間的關(guān)系是辯證統(tǒng)一的。

一方面，經(jīng)濟(jì)發(fā)展與生態(tài)保護(hù)之間是對(duì)立的。在現(xiàn)實(shí)生活中，人類的經(jīng)濟(jì)發(fā)展必然會(huì)與生態(tài)環(huán)境之間發(fā)生一定的碰撞。尤其是工業(yè)文明后，從人類對(duì)經(jīng)濟(jì)利益的瘋狂追求中不難發(fā)現(xiàn)，每一次經(jīng)濟(jì)的發(fā)展都會(huì)要人類為此付出慘重的生態(tài)代價(jià)。當(dāng)人類發(fā)現(xiàn)這一問題轉(zhuǎn)身關(guān)注生態(tài)問題的時(shí)候卻發(fā)現(xiàn)，工業(yè)文明下的多數(shù)產(chǎn)業(yè)已經(jīng)對(duì)生態(tài)系統(tǒng)產(chǎn)生了嚴(yán)重的破壞。當(dāng)人類開始著手解決工業(yè)文明給生態(tài)環(huán)境帶來的后果時(shí)，保護(hù)生態(tài)環(huán)境，發(fā)展生態(tài)經(jīng)濟(jì)勢必會(huì)影響到傳統(tǒng)工業(yè)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，現(xiàn)代的科學(xué)技術(shù)的發(fā)達(dá)程度還不能足以讓多數(shù)的工業(yè)企業(yè)擺脫對(duì)自然資源的過度依賴，這無疑會(huì)對(duì)當(dāng)代經(jīng)濟(jì)發(fā)展造成一定程度上的制約。為此，經(jīng)濟(jì)發(fā)展與生態(tài)保護(hù)很難實(shí)現(xiàn)共同發(fā)展。

另一方面，經(jīng)濟(jì)發(fā)展與生態(tài)保護(hù)之間是統(tǒng)一的。從本質(zhì)上看，經(jīng)濟(jì)發(fā)展與生態(tài)保護(hù)是可以共同發(fā)展的。經(jīng)濟(jì)價(jià)值是生態(tài)價(jià)值的一種物質(zhì)體現(xiàn)，人類發(fā)展經(jīng)濟(jì)，主要目的是為了改善民生，提高人民的生活水平；生態(tài)價(jià)值是經(jīng)濟(jì)價(jià)值的最終歸宿，人類努力保護(hù)生態(tài)環(huán)境，最終目的是為了人與自然和諧發(fā)展，人類能在自然界中更好的生存發(fā)展。發(fā)展經(jīng)濟(jì)，主要依靠科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，實(shí)現(xiàn)資源能源的充分利用，保護(hù)生態(tài)環(huán)境，也需要憑借發(fā)達(dá)的科學(xué)技術(shù)逐步解決生態(tài)問題。經(jīng)濟(jì)發(fā)展與生態(tài)保護(hù)的目的和解決途徑是相通的，兩者可以在實(shí)踐的過程中實(shí)現(xiàn)共同發(fā)展。

二、生態(tài)經(jīng)濟(jì)的制度邏輯

經(jīng)濟(jì)發(fā)展軌跡取決于人類的實(shí)踐觀念和方式，人類的實(shí)踐觀念與方式則取決于制度及制度安排。馬克思曾指出，人類不恰當(dāng)?shù)纳鐣?huì)實(shí)踐方式是人與自然矛盾的根源。進(jìn)一步說，為什么人類會(huì)有這類不恰當(dāng)?shù)膶?shí)踐方式？經(jīng)過多年的研究，經(jīng)濟(jì)學(xué)家給出原因，主要原因在于：制度失效。

建國初期，我國為快速發(fā)展經(jīng)濟(jì)，忽視了對(duì)生態(tài)環(huán)境的保護(hù)。人們傳統(tǒng)的“先污染，后治理；先開發(fā)，后保護(hù)”的觀念和生態(tài)經(jīng)濟(jì)制度上的缺失是生態(tài)經(jīng)濟(jì)難以全面實(shí)行的主要原因。生態(tài)經(jīng)濟(jì)制度上的缺失主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。

1. 傳統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)制度的不均衡。之前我國經(jīng)濟(jì)核算體系的核心就是傳統(tǒng)的國民生產(chǎn)總值的統(tǒng)計(jì)方法。這種的統(tǒng)計(jì)方法忽略了資源能源的消耗以及環(huán)境污染方面，是一種不全面考慮生態(tài)的核算方法。這種方法致使人們單純的考慮經(jīng)濟(jì)的增長，忽視了對(duì)自然資源能源的利用限度和對(duì)環(huán)境的保護(hù)，最終造成生態(tài)危機(jī)。

2. 尚未建立生態(tài)化市場體制。生態(tài)化的市場體制需要人們用生態(tài)理性考慮人與自然關(guān)系并做出相關(guān)經(jīng)濟(jì)行為，利用價(jià)格來引導(dǎo)人類的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)。把經(jīng)濟(jì)發(fā)展對(duì)生態(tài)環(huán)境的消耗算進(jìn)生態(tài)費(fèi)用中，這有利于生態(tài)經(jīng)濟(jì)的可持續(xù)發(fā)展，更容易建設(shè)生態(tài)文明。但是，我國目前的經(jīng)濟(jì)體制從價(jià)格上來看，還沒能真正反映出人類對(duì)生態(tài)資源的需求。由于對(duì)自然資源的定價(jià)偏低，企業(yè)對(duì)資源產(chǎn)生了嚴(yán)重依賴，很多企業(yè)尚未把資源的消耗和對(duì)環(huán)境造成的污染算進(jìn)預(yù)算成本，這沒能對(duì)企業(yè)的生產(chǎn)決策起到引導(dǎo)作用。

3. 生態(tài)補(bǔ)償機(jī)制不健全。我國從20世紀(jì)末開始進(jìn)行的生態(tài)補(bǔ)償機(jī)制實(shí)踐，但是，由于生態(tài)補(bǔ)償機(jī)制的不健全，很多生態(tài)保護(hù)者的權(quán)益與經(jīng)濟(jì)效益依然無法得到保障。國家沒有一個(gè)系統(tǒng)完整的生態(tài)補(bǔ)償制度，生態(tài)補(bǔ)償?shù)臉?biāo)準(zhǔn)主要以政府的支付能力為準(zhǔn)則，生態(tài)補(bǔ)償?shù)男袆?dòng)很難落實(shí)到個(gè)人，等等。由于沒有一個(gè)健全的補(bǔ)償機(jī)制，生態(tài)經(jīng)濟(jì)的實(shí)踐在實(shí)際生活中很難被人們普遍接受。

4. 道德文化制度薄弱。在我國，對(duì)生態(tài)保護(hù)的監(jiān)督主要還是事后監(jiān)督，這必然有諸多弊端，很多產(chǎn)業(yè)對(duì)生態(tài)的破壞是不可修復(fù)的，生態(tài)一旦破壞，事后監(jiān)督也于事無補(bǔ)了。正式制度下的法律法規(guī)對(duì)人們的行為起到了約束的作用，但是能不能在實(shí)踐中貫徹落實(shí)，已經(jīng)是否在實(shí)踐中考慮到后代的利益，在很大程度上都摻雜著人們自己主觀意識(shí)，這類主觀意識(shí)是以人類的道德標(biāo)準(zhǔn)為外在表現(xiàn)的。多數(shù)人在進(jìn)行行為選擇的時(shí)候，通常習(xí)慣選擇滿足當(dāng)代人的需要而損害后代人利益的行為。尤其是在現(xiàn)實(shí)生活中，人們總習(xí)慣性認(rèn)為自己對(duì)生態(tài)環(huán)境的破壞是微不足道的，而且總將生態(tài)治理與保護(hù)看作由政府包攬的，在日常生活中還未形成全面的道德規(guī)范，生態(tài)道德文化制度相對(duì)薄弱。

三、生態(tài)經(jīng)濟(jì)的制度路徑

如何在我國發(fā)展生態(tài)經(jīng)濟(jì)是我國生態(tài)文明建設(shè)中亟待解決的問題，在我國建設(shè)生態(tài)文明的過程中需要不斷進(jìn)行反思，不再以經(jīng)濟(jì)發(fā)展作為首要目標(biāo)，而是要將經(jīng)濟(jì)發(fā)展與生態(tài)保護(hù)結(jié)合，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)與生態(tài)系統(tǒng)的可持續(xù)發(fā)展。制度建設(shè)是生態(tài)文明建設(shè)的重要內(nèi)容，加強(qiáng)制度建設(shè)在生態(tài)經(jīng)濟(jì)的實(shí)現(xiàn)過程中具有十分重要的意義。

關(guān)于生態(tài)文明的制度建設(shè)，黨的十八大已經(jīng)形成了一個(gè)完整的體系，隨后的十八屆三中全會(huì)提出，建設(shè)生態(tài)文明，必須建立系統(tǒng)完整的生態(tài)文明制度體系，用制度保護(hù)環(huán)境。

1. 完善法律制度。當(dāng)前，我國在有關(guān)環(huán)境保護(hù)的法律法規(guī)已有一定數(shù)量，但是隨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展，這些法律法規(guī)出現(xiàn)了明顯的滯后性。完善現(xiàn)行的生態(tài)、經(jīng)濟(jì)法律法規(guī)對(duì)于我們發(fā)展生態(tài)經(jīng)濟(jì)來說是一項(xiàng)必須執(zhí)行的任務(wù)。首先，要著手新的立法。為達(dá)到經(jīng)濟(jì)效益與生態(tài)效益平衡，法律法規(guī)的制定必須凸顯人類發(fā)展經(jīng)濟(jì)過程中對(duì)生態(tài)環(huán)境的證明效應(yīng)，在此基礎(chǔ)上，進(jìn)一步實(shí)現(xiàn)生態(tài)文明建設(shè)。其次，加強(qiáng)環(huán)境執(zhí)法力度。我國現(xiàn)行法律中，對(duì)損害生態(tài)環(huán)境有明確規(guī)定，但是由于制裁的力度不夠，還不能引起人們?cè)诎l(fā)展經(jīng)濟(jì)過程中的重視。并且，環(huán)保部門沒有強(qiáng)制執(zhí)行的權(quán)利，為此，需要法律賦予環(huán)保部門強(qiáng)制執(zhí)行能力，有權(quán)執(zhí)行依法限期治理，查封，凍結(jié)，關(guān)停企業(yè)等措施。加大處罰力度，增加處罰額度，賦予環(huán)保部門強(qiáng)制執(zhí)行能力，用強(qiáng)有力的法律措施強(qiáng)制違法者不敢越雷池一步。最后，加強(qiáng)司法制度。黨的十八大提出，“深化司法體制改革，完善中國特色社會(huì)主義司法制度，確保審判機(jī)關(guān)、檢察機(jī)關(guān)依法獨(dú)立公正行使其審判權(quán)和檢察權(quán)”。根據(jù)十八大深化司法體制改革，不斷加強(qiáng)司法的公正性，切實(shí)保障好生態(tài)損壞的受害者和受損人的權(quán)益，推進(jìn)司法的公開和公正，積極回應(yīng)人民群眾高度關(guān)注的問題。

2. 形成道德文化制度。正式制度下的法律法規(guī)對(duì)人類的行為起到約束作用，非制度下的道德文化，在全社會(huì)倡導(dǎo)生態(tài)經(jīng)濟(jì)行為，把生態(tài)經(jīng)濟(jì)潛移默化到人們的日常行為中，增強(qiáng)環(huán)境保護(hù)的軟實(shí)力也同樣重要。生態(tài)經(jīng)濟(jì)道德上兼顧效率與公平的道德，它所強(qiáng)調(diào)的公平是經(jīng)濟(jì)公平與生態(tài)公平的統(tǒng)一，希望以生態(tài)最小的損失來換取經(jīng)濟(jì)更大的公平。將生態(tài)經(jīng)濟(jì)融入到社會(huì)主義核心價(jià)值觀體系，形成資源節(jié)約環(huán)境友好的價(jià)值觀，強(qiáng)化企業(yè)的社會(huì)榮譽(yù)感和責(zé)任感，把影響群眾健康的環(huán)境問題做典型處理。同時(shí)，在生態(tài)經(jīng)濟(jì)道德的指導(dǎo)下，還要培育公民的環(huán)境保護(hù)、生態(tài)公益意識(shí)，從個(gè)人做起，個(gè)人影響集體，集體帶動(dòng)個(gè)人，共同弘揚(yáng)生態(tài)經(jīng)濟(jì)道德，形成生態(tài)經(jīng)濟(jì)道德文化制度。

改革開放以來，我國經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展為我國現(xiàn)階段的生態(tài)經(jīng)濟(jì)建設(shè)提供了物質(zhì)基礎(chǔ)。在生態(tài)經(jīng)濟(jì)的建設(shè)中，逐步建立完善的社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)體制、生態(tài)環(huán)境立法、逐步轉(zhuǎn)變的經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式都為我國生態(tài)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展提供了實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)。黨的十八屆三中全會(huì)提出，深化生態(tài)文明體制改革，加快建立生態(tài)文明制度，為我國生態(tài)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展提供了重要的制度保障。同時(shí)，生態(tài)經(jīng)濟(jì)的建設(shè)也離不開哲學(xué)的關(guān)照，尤其是生態(tài)哲學(xué)，要實(shí)現(xiàn)生態(tài)經(jīng)濟(jì)的穩(wěn)步發(fā)展，處理好人與自然的關(guān)系，走新的可持續(xù)發(fā)展道路，積極構(gòu)建循環(huán)經(jīng)濟(jì)，最終達(dá)到經(jīng)濟(jì)效益與生態(tài)效益的統(tǒng)一。

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（作者單位：江蘇大學(xué)馬克思主義學(xué)院）