原譜：

此歌予七人皆知其句。后予七人同往拜武當(dāng)山夫子李不見。道經(jīng)玉虛宮①，在太和山②元高之地見玉虛子③張三豐④也。此張松溪、張翠山師也。身長(zhǎng)七尺有余，美髯如戟⑤，寒暑為箬笠，日能行千里⑥。遠(yuǎn)自洪武初年至太和山修煉。予七人共拜之，耳提面命月余后歸。自此不絕其往拜。玉虛子所傳，惟張松溪、張翠山，拳名十三式，亦太極之別名也，又名長(zhǎng)拳。十三式⑦名目并論說列之于后：提手上勢(shì)，白鵝晾翅，摟膝拗步，手揮琵琶，進(jìn)步搬攔捶，如封似閉，抱虎推山，攬雀尾，肘底看拳，倒攆猴，斜飛勢(shì)，提手上勢(shì)，白鵝亮翅，摟膝拗步，海底珍，山通背，撥山捶，退步搬攔捶，上勢(shì)攬雀尾，單鞭，云手，高探馬，左右分腿，轉(zhuǎn)身蹬腿，進(jìn)步栽捶，翻身?yè)苌酱?，翻身二起腿，披身踢腿，轉(zhuǎn)身蹬腿，上步搬攔捶，如封如閉，抱虎歸山，斜單鞭，野馬分宗，玉女穿梭，單鞭，云手，下勢(shì)，金雞獨(dú)立，倒攆猴，斜飛勢(shì)，提手上勢(shì)，白鵝晾翅，摟膝拗步，海底珍，山通背，上勢(shì)攬雀尾，單鞭，云手，高探馬，十字?jǐn)[連，摟膝指襠捶，上勢(shì)攬雀尾，單鞭，下勢(shì)，上步七星，下步跨虎，轉(zhuǎn)身擺連，灣弓射虎，上勢(shì)攬雀尾，合太極。

注解：

①武當(dāng)山古建筑群當(dāng)中最大的宮殿之一，位于老營(yíng)的南山腳下，坐落在約5平方公里的盆地之上，距玄岳門西約4公里，全稱“玄天玉虛宮”。

②武當(dāng)山，古名太和山，相傳為上古玄武（真武）得道飛升之地，有“非真武不足當(dāng)之”之說，山因此得名，武當(dāng)山既是道教圣地，又是著名的風(fēng)景名勝區(qū)。唐代呂洞賓在《題太和山》詩(shī)中描述其山之美：“石縷狀成飛風(fēng)勢(shì)，龕紋綰就碧螺鬃?！?/p>

③玉虛宮曾為張三豐修煉之地，故此處言玉虛子。據(jù)《太極煉丹秘訣》載：“洪武初，祖師入太和山，于玉虛宮畔，結(jié)庵冷坐，庵前古木五株。陰連數(shù)畝，云氣滃然。故嘗棲其下，猛獸不噬，鷙鳥不搏，人咸異之，衲衣垢弊，皆號(hào)為邋遢張。有問其仙術(shù)，竟不一答，問經(jīng)書則津涎不絕口，登山輕捷如飛?！睆埲S曾說：“武當(dāng)異日必大興?！惫唬饔罉肥荒辏?413年）成祖皇帝敕建玉虛宮，嘉靖三十一年（1552年）重建，各種建筑達(dá)2200余間，規(guī)模宏大。

④張三豐，元代技擊家，全真武當(dāng)派道人，武當(dāng)?shù)な?，被奉為武?dāng)派創(chuàng)立者?！睹魇贰し郊總鳌份d：“張三豐，遼東懿州人，名君實(shí)，一名君寶，字全一，三豐其號(hào)也?！睆埲S著述豐富，諸如《大道論》、《玄機(jī)直講》、《玄要篇》，被后代收積成集，這就是流傳至今的《張三豐先生全集》，其杰作當(dāng)稱《無(wú)根樹》丹詞。

⑤謂須髯張開如戟。據(jù)《南史》卷二十八《褚裕之列傳·褚彥回》載：“景和中，山陰公主淫恣，窺見彥回悅之，以白帝。帝召?gòu)┗匚魃祥x宿十日，公主夜就之，備見逼迫，彥回整身而立，從夕至?xí)?，不為移志。公主謂曰：君須髯如戟，何無(wú)丈夫意？彥回曰：回雖不敏，何敢首為亂階?！?/p>

⑥掌握輕功之術(shù)，形容行奔速度驚人。

⑦張三豐所傳十三式，也稱長(zhǎng)拳，但其十三式名目各拳勢(shì)，已與今天傳承下來(lái)的太極拳勢(shì)基本一致，且順序也無(wú)太大區(qū)別，僅是個(gè)別用字有些差異而矣。

解讀：

此段描述了宋遠(yuǎn)橋與俞蓮舟、俞岱巖、張松溪、張翠山、殷利亨、莫谷聲七人前往武當(dāng)山拜訪夫子李，但未能如愿。但卻在玉虛宮見到了見到了張三豐，七人共拜之，并得到張三豐數(shù)月熱心誠(chéng)懇的教導(dǎo)和傳授，拳術(shù)的名稱叫十三式，也稱長(zhǎng)拳。由此可看出，許宣平的三十七式和李道子所傳的先天拳均與張三豐的十三式有著傳承和發(fā)展的歷史淵源關(guān)系。而且從今天傳承下來(lái)的太極拳拳勢(shì)名稱看，基本上與張三豐的十三式無(wú)明顯區(qū)別。由此可見，太極拳雖在不同的歷史時(shí)期總體名稱有區(qū)別，但其核心的內(nèi)容是一致的，太極拳的歷史發(fā)展脈絡(luò)從這本古譜隱含的信息中就已見端倪。

拋開派式太極拳歷史觀念糾紛，僅從宏觀形勢(shì)分析，應(yīng)該說明的是1966年6月1日，《人民日?qǐng)?bào)》發(fā)表了陳伯達(dá)炮制的《橫掃一切牛鬼蛇神》社論，明確提出“要年底破除幾千年來(lái)一切剝削階級(jí)所造成的毒害人民的舊思想、舊文化、舊風(fēng)俗、舊習(xí)慣?！蔽母锲陂g，許多傳統(tǒng)的文化被扭曲了，許多文物被損毀了。張三豐當(dāng)然也不能幸免，在此形勢(shì)下，古典文獻(xiàn)中許多關(guān)于張三豐的內(nèi)容回避了，特別是太極拳的淵源與發(fā)展，為了迎合政治形勢(shì)，開始突出和宣傳人民創(chuàng)造歷史的概念，這里面自然也包括太極拳，努力擺脫與傳說中“神”和“仙”的關(guān)系。其實(shí)張三豐并不是虛無(wú)縹緲的，就如同“八仙”之一呂洞賓一樣，雖然民間傳說具有濃郁的神話和浪漫色彩，但均是老百姓心中熱愛的傳奇人物，所以才有了許多源于生活被藝術(shù)升華的傳聞，這些前輩留給后人的寶貴文獻(xiàn)就是自身歷史真實(shí)存在的一個(gè)明證。

原譜：

太極①者，無(wú)極②而生，動(dòng)靜之機(jī)，陰陽(yáng)之母也。動(dòng)之則分，靜之則合。無(wú)過不及，隨曲就伸。人剛我柔謂之走，我順人背謂之粘。動(dòng)急則急應(yīng)謂之連，動(dòng)緩則緩隨謂之隨。雖變化萬(wàn)端，而理唯一貫。由著孰而漸悟懂勁，由懂勁而階及神明。然非用力之久，不能豁然貫通焉！

勁頂氣沉丹田，中立不倚，乍隱乍顯。左重則右必輕，右重則左必輕。虛實(shí)兼到，仰高鉆堅(jiān)。進(jìn)之則長(zhǎng)，退之則促。一羽不能加，蠅蟲不能落。人不知我，我獨(dú)知人。英雄所向無(wú)敵，蓋皆由此而及也！

斯技旁門甚廣③，雖勢(shì)有區(qū)別，概不外壯欺弱、慢讓快耳！有力打無(wú)力，手慢讓手快，是皆先天自然之能，非關(guān)學(xué)力而有為也！察“四兩撥千斤，，之句，顯非力勝；觀耄耋④能御眾之情，快何能為？

注解：

①辯證的相互對(duì)立相互依存的陰陽(yáng)兩個(gè)方面，陰陽(yáng)兩儀構(gòu)成統(tǒng)一之體。

②混沌未分的原始狀態(tài)。

③以這種拳術(shù)命名的旁門流派很多。

④八九十歲。耄，形聲字，上形下聲，音“冒”。耋，音“迭”。是指年紀(jì)很大的人。

解讀：

所謂太極，就是指辯證的相互對(duì)立相互依存的陰陽(yáng)兩個(gè)方面。陰陽(yáng)兩儀構(gòu)成統(tǒng)一之體，脫胎于混沌未分的原始“無(wú)極”狀態(tài)。太極拳是哲拳，其中的虛實(shí)、開合、剛?cè)岬葻o(wú)處不存在著陰陽(yáng)變化之理，陰陽(yáng)是其本源。周敦頤所著《太極圖說》云：“無(wú)極而太極，太極動(dòng)而生陽(yáng)，動(dòng)極而靜；靜而生陰，靜極復(fù)動(dòng)。一動(dòng)一靜，互為其根。分陰分陽(yáng)，兩儀立焉?！倍潭贪藗€(gè)字既是對(duì)周敦頤這段話的核心體現(xiàn)，也是對(duì)陰陽(yáng)的進(jìn)一步詮釋，動(dòng)靜即是陰陽(yáng)。

無(wú)過不及，隨屈就伸。這句話實(shí)際上是在講雙方對(duì)待時(shí)的一種要求，走粘連隨，不丟不頂，在此過程中，不要太過或不及，要做到隨曲就伸，也就是說人屈我伸，人伸我屈，根據(jù)對(duì)方的動(dòng)向、力點(diǎn)和快慢，作出判斷和行動(dòng)。對(duì)方剛來(lái)，我則柔應(yīng)，對(duì)方急來(lái)，我則急應(yīng)，對(duì)方緩來(lái)，我則緩隨。走化之后我順勁，對(duì)方背勁，從而無(wú)力反擊。吳圖南大師曾經(jīng)說道：“對(duì)于背字我是根據(jù)兵法解釋的。比方說，我們守一個(gè)山口，這一邊必須和那一邊粘住，好像一個(gè)單扇門似的，他進(jìn)來(lái)，我們從一邊迂回把他包圍住，這樣我就是順的，人家是背的，因?yàn)樗麃?lái)的時(shí)候就是背著的?！薄八麆?dòng)的急，我們就急著應(yīng)他，就連上了。他來(lái)的慢，我們則也去的慢，這就是隨?！眳菆D南大師這形象而易懂的解釋就是對(duì)這段話的很精彩的詮釋。

動(dòng)作雖然千變?nèi)f化，而急應(yīng)緩隨、舍己從人的道理是一貫的。太極拳行拳走架首先規(guī)范精準(zhǔn)，之后嫻熟流暢直至上下貫通。在經(jīng)過對(duì)拳法招數(shù)應(yīng)用的練習(xí)和體研后，漸漸就會(huì)體悟到勁的變化，自然就會(huì)進(jìn)入舍著善于用勁的過程，直到隨心所欲。那么太極功夫就會(huì)豁然升華到一個(gè)嶄新的層面，達(dá)到“神明”的階段。著熟、懂勁、神明實(shí)際上就是王宗岳先生根據(jù)歷代太極拳家修煉的經(jīng)驗(yàn)概括出的太極之路的三個(gè)階段。最后他又補(bǔ)充強(qiáng)調(diào)一句，其意就是“用力”指的是刻苦練功，獲得功夫就需下功夫。只有經(jīng)過勤學(xué)苦練，功夫自會(huì)上身，否則就不會(huì)感受體悟，就更不會(huì)豁然貫通達(dá)到悟解的境界。

虛領(lǐng)頂勁表面之意為頭頂要輕輕領(lǐng)起往上頂著，這實(shí)際上是對(duì)太極拳行拳的要求。在行拳時(shí)不論前進(jìn)、后退、左旋、右轉(zhuǎn)，即四肢動(dòng)作不論如何轉(zhuǎn)換，白頭頂、軀干至腳上涌泉，始終須有一個(gè)穩(wěn)固的中正核心。也就是說身法的輕靈、圓活，腰、胯、胸的運(yùn)轉(zhuǎn)和協(xié)調(diào)動(dòng)作，進(jìn)退、旋轉(zhuǎn)，手足伸縮，動(dòng)作開展，身體平衡，這些都是在保持中正的前提下完成的。而“虛領(lǐng)頂勁”正是太極拳身法中正不偏不倚的標(biāo)志。只有氣沉丹田，才能達(dá)到太極拳的以心行意、以意導(dǎo)氣、氣遍周身的境界。最終實(shí)現(xiàn)忽輕忽重，虛實(shí)無(wú)定，變化多端的陰陽(yáng)變化之理。

太極拳虛中有實(shí)、實(shí)中含虛、虛可藏實(shí)、實(shí)極生虛，虛實(shí)轉(zhuǎn)換，變化莫測(cè)。當(dāng)對(duì)方用力來(lái)攻時(shí)，我則虛而化之。太極拳勢(shì)山通背就是對(duì)這段話的最好詮釋，右手以虛應(yīng)實(shí)、拿引走化，左手由虛變實(shí)，以剛勁之力擊打敵方。如果對(duì)方來(lái)力向上攻我，欲使我腳下無(wú)根后傾，我則隨其勢(shì)而向上，反使其雙腳無(wú)根；反之對(duì)方攻我下部，我則順其勢(shì)向下沉，使其落空后重心失衡。進(jìn)之則長(zhǎng)，退之則促這段話，吳圖南大師曾經(jīng)解釋的很精確：“往前的時(shí)候，不管是著還是勁，是意還是氣，都能延長(zhǎng)出去。比如，拳能打一尺，如果能把里頭的東西延長(zhǎng)出去，就可以打一尺零一分。如果對(duì)方在一尺零一分，我們只能打一尺，就打不到了，要用內(nèi)功延長(zhǎng)一分就能打到他……退，不是退一步，就把他接觸的那一個(gè)點(diǎn)再稍微退那么一點(diǎn)點(diǎn)，他的力量就達(dá)不到我們的身上。”通俗易懂，清晰明了的闡明了這個(gè)道理。

太極拳功夫到達(dá)一定階段，功夫上身后聽勁的靈敏度極高，外力稍微觸及，便能條件反射般地感應(yīng)，旋即走化。功夫練到一個(gè)嶄新的階段，即使是一根羽毛，一只蚊蠅或一只飛蟲輕輕觸及身體任何部位，都能感覺得到并立即應(yīng)對(duì)。對(duì)方落空，不知所以，而我的知覺反應(yīng)已從神經(jīng)末梢傳達(dá)給我的神意，他不知我，我則知他。功夫如果能夠達(dá)到這種水平，自然所向無(wú)敵，唯我獨(dú)尊的百戰(zhàn)百勝了。

以這種拳術(shù)命名的旁門流派很多，雖然姿勢(shì)動(dòng)作不一樣，歸納起來(lái)大部分是強(qiáng)勝弱，力大的勝力小的，手快的勝手慢。這些屬于先天之本能，不用后天練習(xí)也是這個(gè)結(jié)果和規(guī)律，不是學(xué)會(huì)用力而后懂勁的作為。所謂四兩撥千斤的概念，顯然不是力大就能夠取勝，我們看到年紀(jì)至耄耋的老人能夠應(yīng)付圍攻之?dāng)?，老人體力差，動(dòng)作也遲鈍，但能御眾取勝，絕不是快所能夠做到的。

原譜：

惟立如平準(zhǔn)①，活似車輪。偏沉則隨，雙重則滯。每見數(shù)年純功，不能運(yùn)化者，率皆自為人制，雙重之病未悟耳！

欲避此病，須知陰陽(yáng)；粘即是走，走即是粘；陰不離陽(yáng)，陽(yáng)不離陰；陰陽(yáng)相濟(jì)方是懂勁。懂勁后愈練愈精，默識(shí)揣摩，漸至從心所欲。

本是舍己從人，多誤舍近求遠(yuǎn)。所謂“差之毫厘，謬之千里”，學(xué)者不可不詳辨焉！

注解：

①立要始終保持平衡。

解讀：

要身法端正始終保持平衡，在中正的前提下，才能身法輕靈圓活運(yùn)轉(zhuǎn)似車輪旋轉(zhuǎn)。重心沉穩(wěn)，才能順隨，雙方頂抗，就是雙重，陰陽(yáng)不分，虛實(shí)不明，最終的結(jié)果就是力大者勝。?？梢姷骄毺珮O拳多年的人，由于不“懂勁”，就不會(huì)“走粘連隨”、“接引化發(fā)”，最終就是被人所制，這都是頂抗犯了“雙重”的毛病，沒有開悟所致。要避免這個(gè)毛病，就要懂得陰陽(yáng)的變化。粘中走化，走化中粘連。陽(yáng)剛不能離開陰柔，陰柔不能離開陽(yáng)剛。有陰有陽(yáng)，有虛有實(shí)，有柔有剛，陰陽(yáng)相濟(jì)，虛實(shí)互變，才算是懂勁。

懂勁以后，就會(huì)越練越精，在實(shí)踐中善于思考，揣摩其中道理，最終到達(dá)從心所欲的境界。本來(lái)是舍己從人的功夫，如果只想著以力取勝，必然會(huì)出現(xiàn)頂抗雙重之病，不能引進(jìn)落空反而造成失敗，這就是舍近求遠(yuǎn)。一語(yǔ)概括之就是差之毫厘，結(jié)果是謬之千里。學(xué)習(xí)太極拳者必須要明辨這個(gè)道理。

原譜：

一舉動(dòng)周身俱要輕靈，尤須貫串①。氣宜鼓蕩②，神宜內(nèi)斂③。無(wú)使有缺陷處，無(wú)使有凸凹處，無(wú)使有斷續(xù)處④。根在腳，發(fā)于腿，主宰于腰，形于手指。由腳而腿而腰，總要完整一氣，向前退后，乃能得機(jī)得勢(shì)⑤。有不得機(jī)勢(shì)處，身便散亂，其病必于腰腿求之。上下前后左右皆然，凡此皆是意，不在外面。有上即有下，有前即有后，有左即有右。譬如要向上即寓下意⑥。若將物掀起，而加以挫⑦之之意，斯其根自斷⑧，乃壞⑨之速而無(wú)疑。虛實(shí)宜分清楚，一處虛實(shí)，處處總此一虛實(shí)。周身節(jié)節(jié)貫串，無(wú)令絲毫間斷耳。

注解：

①意在強(qiáng)調(diào)全身為貫串一起的統(tǒng)一體，一呼百應(yīng)。

②太極內(nèi)功到一定階段，氣沉丹田，以氣運(yùn)身，內(nèi)氣飽滿若混圓球體。

③精神集中，不分散之意。

④這三個(gè)“無(wú)使有……處”意在說明以氣運(yùn)身，氣正而飽滿。

⑤圓活則靈，機(jī)會(huì)和優(yōu)勢(shì)自然而來(lái)。

⑥向上發(fā)打?qū)Ψ剑赜邢蛳轮?，虛?shí)、陰陽(yáng)相互對(duì)立又相互轉(zhuǎn)換之概念。

⑦若將對(duì)手掀起，意中含一個(gè)向下平挫之力。

⑧對(duì)手下盤步法自動(dòng)散亂，腳底自然無(wú)根。

⑨敗之意，《三國(guó)志·吳志》：“擂鼓大進(jìn)，北軍大壞，曹軍退走”。這里指對(duì)手失去重心后倒地，敗得更快。

解讀：

此段太極拳經(jīng)講的是習(xí)太極拳者舉手投足均要圓活輕靈，松柔自然而無(wú)絲毫拙滯之處。從頭到腳唯一統(tǒng)一整體，一呼百應(yīng)。太極拳是以心行意，以意導(dǎo)氣，以氣運(yùn)身的運(yùn)動(dòng)，但要內(nèi)斂其神，神寧意則專，自然氣正飽滿，不凸不凹，無(wú)缺無(wú)陷，就更無(wú)中斷之處了。腳下有根，發(fā)勁于腿，腰為主宰，力由脊發(fā)，這樣完整一氣，前后左右，方圓之內(nèi)，輕靈圓活自如，雙方對(duì)待時(shí)，那么機(jī)會(huì)自來(lái)，優(yōu)勢(shì)立現(xiàn)。如果技擊時(shí)，既沒有機(jī)會(huì)也沒有優(yōu)勢(shì)，那就是散亂了，毛病在腰腿肢體上體現(xiàn)出來(lái)。太極拳是外表看不見心意運(yùn)動(dòng)，但是，人體上下前后左右的運(yùn)動(dòng)卻是在心意指揮下。上下左右前后既相互對(duì)立又辯證統(tǒng)一，向前施力應(yīng)有向后坐力，向上發(fā)力應(yīng)含向下沉力。正應(yīng)老子《道德經(jīng)》第四十二章云：“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物，萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)，沖氣以為和。”引申在拳術(shù)中，就是如果在向上掀起對(duì)方之力中包含著一個(gè)向下平挫之力。對(duì)方腳下無(wú)根，敗得更快。

宇宙空間、世界萬(wàn)物都離不開陰陽(yáng)的開合，離不開動(dòng)靜的轉(zhuǎn)換，這樣世界才會(huì)萬(wàn)物繁衍生發(fā)。那么，太極拳陰陽(yáng)開合，虛實(shí)轉(zhuǎn)換，自然處處蘊(yùn)含虛實(shí)，無(wú)論是外在看得見的虛實(shí)，或是無(wú)形無(wú)象但卻遍布周身的虛實(shí)。一旦在意識(shí)上分清虛實(shí)，當(dāng)接觸到對(duì)方的來(lái)力時(shí)，自然周身節(jié)節(jié)貫串，條件反射般的沾粘連隨，隨勢(shì)旋化，最終達(dá)到曲中求直，蓄而后發(fā)技擊發(fā)放的目的。

（待續(xù)）