北京武協(xié)蛇鶴太極拳研究會名譽會長李軍：我的女兒在練習武術(shù)，剛才聽到各位專家和各個領域的講了很多，因為是論壇可以發(fā)表個人的不同的想法。

第一，我覺得武術(shù)產(chǎn)業(yè)提法不是夢。武術(shù)的發(fā)展離不開運營，離不開經(jīng)營，離不開和經(jīng)濟打交道。但是武術(shù)產(chǎn)業(yè)的提法剛才大家舉到了很多日本的產(chǎn)業(yè)，但是大家也沒有聽過相撲產(chǎn)業(yè)，相撲是日本的國技項目。它從來沒有把相撲肥大胖的人做產(chǎn)業(yè)的形象代言人，相撲是大力士，所以從這一點上我想要慎重用武術(shù)產(chǎn)業(yè)。為什么？就是武術(shù)和精武兩者之間的關系，因為我們叫的是精武，精武是什么？我剛才給大家鞠躬并不是因為說在座的頭發(fā)比我白，而是我敬佩你們都是武術(shù)人，武術(shù)人都有武術(shù)魂，這一點非常讓我敬佩。所以我說武術(shù)產(chǎn)業(yè)的提法要慎重。

我并不否認可以發(fā)展武術(shù)，同時在發(fā)展的過程中間可以采用一些運營方法，運作的方法。我們武術(shù)里面某些種類武術(shù)拳種也是可以做產(chǎn)業(yè)的，比如說跆拳道、空手道等等，很多專家也說了這也來源于武術(shù)，武術(shù)是非常龐雜和非常豐富的，但是也不是一個大雜燴什么都有，上一次記者采訪我，我就說到我們中國武術(shù)為什么參加奧運會，為什么非要把武術(shù)加入到奧運會里面去？我們武術(shù)體現(xiàn)的是我們的一種精神，我們用這種精神搞我們自己的武術(shù)奧運會不可以嗎？因為武術(shù)的項目非常多，完全可以做一個賽事出來，但是我非常同意各位專家和企業(yè)所說的。政府在運營上面能支持，這個我們需要向國外學習的，那么怎么把我們的品牌通過商業(yè)的運作形式表現(xiàn)出來，我覺得這一點需要研究和探討甚至去思考，這也是政府去搭建這種平臺，來探討武術(shù)的當代價值。我也思考武術(shù)當代價值是什么？

第一，當代的社會價值，武術(shù)的東西價值首先是它的愛國精神。也就是說武術(shù)可以傳播正能量，對實現(xiàn)和諧社會具有一定意義。所以這也是我們政府為什么要引導，推動武術(shù)發(fā)展，這是我們政府的基本職責和工作。

第二，隨著我國經(jīng)濟的發(fā)展，我們的文化應走出去，這就是武術(shù)具有傳播的功能，因為武術(shù)是有形的經(jīng)濟體。那么通過武術(shù)，你就會慢慢理解武術(shù)里面蘊含的中國文化。比如說太極，它就是陰陽之間的運作、交換，怎么表現(xiàn)出的是陽的，陰的，什么時候是柔的。所以武術(shù)是非常好的經(jīng)濟載體，所以要向世界傳播你的文化和經(jīng)濟軟實力。當日本經(jīng)濟起來以后，大家都以為筷子是日本的，餃子是日本的。我們國家在這幾十年經(jīng)濟飛速發(fā)展，成為第二大經(jīng)濟體，前一段時間報告說我們成第一大經(jīng)濟體，但是這肯定是我們的經(jīng)濟總量肯定會超過美國。那么我們的文化國際化怎么走出去，在這里千萬不要免費傳播，怎么可以讓產(chǎn)業(yè)實現(xiàn)它的經(jīng)濟價值。

第三，我們要做醫(yī)療醫(yī)改，體育要跟醫(yī)療衛(wèi)生結(jié)合，作為我們武術(shù)要盡量實現(xiàn)少得病，晚得病，不得病。我們可不可以通過一些方法、手段、策略提出這樣的結(jié)論。練武術(shù)的人就是少得病，晚得病，不得病。就是我們學習武術(shù)可以為我們的醫(yī)療社會，現(xiàn)在醫(yī)改這么艱難，而且大家說未來的二十年以后健康產(chǎn)業(yè)成為一個黃金產(chǎn)業(yè)，如果醫(yī)療成為了一個支柱產(chǎn)業(yè)，它是怎樣一個社會？病態(tài)的社會，人人都有病，所以醫(yī)療產(chǎn)業(yè)才會是一個掙錢的產(chǎn)業(yè)。如果我們不得病，那么體育產(chǎn)業(yè)，我們的武術(shù)會發(fā)生一些作用。

原中國國際廣播電臺體育部負責人王友唐：今天聽大家講了很多，我們會議以后可以在虹口區(qū)組織一個中國武學的新聞委員會為我們長期來宣傳我們精武文化，精武武術(shù)和一些活動，我們長期配合這樣一個組織，就是配合區(qū)政府也好，配合精武也好，把我們的成果不斷發(fā)展，如果我們開完會就完了，沒有什么長遠價值。

第二，還有精武的傳輸很多，怎么在現(xiàn)實社會中，特別是在我們申遺成功后怎么運營下去？比如說剛才有人說在上海最好的形勢是精武擂臺，這個擂臺怎么打，可以設計一下。我們要造這種氣氛，這樣精武廟會也好都可以有主題，你這個東西必須得實實在在的落地。我們這兒我覺得非常慶幸的是區(qū)政府在搞，如果只是一個精武會肯定是不行的，區(qū)政府在搞，我去過很多地方，那都是一個武術(shù)研究會在做，不能持久，也沒有力量，也沒有力度。所以區(qū)政府在搞這個事，應該說成功率及可持續(xù)發(fā)展都是比較長足的。所以這是我的兩點意義，要長跑。

原集美大學體育學院院長鄭旭旭：我對于武術(shù)的本身提幾個建議和看法。我們都在發(fā)展武術(shù)，那么武術(shù)是博大精深，怎么發(fā)揮？第一，還是它的特點。剛才我們上海體育老領導人提到現(xiàn)在武術(shù)，主要競技對抗項目培養(yǎng)人的意志來講是非常重要的，你不可能總是冠軍，你要通過對抗的訓練，培養(yǎng)這氣質(zhì)是一輩子受用的。

競技發(fā)展，在青少年中要注重它的安全。有很多的例子，比如說拿破侖戰(zhàn)役的勝利是從一所學校里面的操場開始的。另外，我們不夠重視體育人格形成的價值，所以武術(shù)在培養(yǎng)青少年的性格方面有很重要的作用。

另外，傳統(tǒng)武術(shù)也將勝利素質(zhì)用到真正的對抗中去，所以打和練都要做到。還有武術(shù)在培養(yǎng)敢于格斗的過程中必須注重禮節(jié)。中國的文化之種有三種之道，其中禮儀之道是平常的習慣中養(yǎng)成的，就是從訓練中帶到社會中。比如說跆拳道很重視禮節(jié)，但是它的內(nèi)涵也不多，經(jīng)常韓國人帶上去就打架，我想在禮節(jié)的培養(yǎng)中，中國有很多的東西去挖掘。比如說搏術(shù)，這個在體育當中是非常值得發(fā)揚的部分，我們現(xiàn)在的禮節(jié)太簡單了，只是一個抱拳。我做過日本武術(shù)的研究，從進場開始對長輩，對老師，對后面的后學都有一整套的禮儀，所以中國武術(shù)在以后的發(fā)展中要注意一些。

還有政府要激勵，只要激勵，就會有優(yōu)秀運動員和教練，因為不可能每個人都可以取得冠軍，在這個人群當中這種激勵會鼓舞他。在青少年逐步的成長當中，這樣的激勵會樹立他的信心。

北京體育大學民族民間體育教研室主任呂韶鈞：我是武術(shù)老師，因為這幾年在搞武術(shù)教學以及各方面的社會活動中我有一個很深的感受。就是對我們武術(shù)自身多了一份焦慮，我始終在問我們自己，我們武術(shù)到底是什么，我們武術(shù)到底有什么？我覺得這可能是我們現(xiàn)在武術(shù)人應該好好思考的。

武術(shù)發(fā)展到清末，形成了武術(shù)拳種這樣一種形式，到1840年以后我的感受是我們始終是在被發(fā)展，被利用，被開發(fā)甚至是被產(chǎn)業(yè)。我們始終忘了我們自身的問題了，到底我們是什么，到底我們有什么。

武術(shù)從明清以后形成這樣一個形式，必然有它自身的原因和規(guī)律。它從有武藝到武術(shù)，它有一個必然過程，為什么幾千年叫武藝，因為武藝本身是為了教育服務的。但是為什么變成了武術(shù)，為什么在中國又不會叫武道呢？因為到清代的時候，武術(shù)成為了個體修為的手段了，所以我們看它打還是不是原來的打。

這幾年我在困惑，我一出去別人問我你做什么，我說我是搞武術(shù)的，人家首先就問你可以打幾個？這好像是我們武術(shù)人都會面臨的問題，武術(shù)就是為了打嗎？武術(shù)是什么打？我們忘了。就像茶道，如果我們僅僅是為了喝水，為什么還要走茶道。如果你總是問你們茶道比比，誰喝得最多，非也。所以我們在談武術(shù)打的時候，絕對不是原來的那種打，所以這是我的一個困惑。因為現(xiàn)在整個中國人的文化背景發(fā)生了改變，我們受西方文化的影響太深了，我始終覺得中國的體育界是一個知名化最重要的領域。我們的學校體育、競技體育全部充斥著西方體育的色彩，沒有我們自身。我們中國有沒有體育？有。我們應該是完全建立在西方奧林匹克體系下的另一個文化體系，可是我們沒有自身的坐標，這是我們的一個悲哀。所以我覺得我們自身要發(fā)展的時候，要問我們自身的一些問題。

第二，涉及到我們武術(shù)自身，我們提到武術(shù)的當代價值，我們要推廣，我們要發(fā)展，怎么發(fā)展？我們教孩子，一個怎樣的武術(shù)，這也是我們武術(shù)人要反思的。我們難道只能進行加減法的處理嗎？孩子們嫌難，我們就減，單純的就是一個加減的處理，我想也不是一個辦法。

我參與了一個武術(shù)運動管理中心的調(diào)研工作，當時采取的是，那我們就做一個標準吧。于是大家就開始編，所以現(xiàn)在我們編套路是一個麻煩的問題，很多問題都沒有思考，比如說跟這個教學大綱的問題怎么處理，怎么考，都沒有去弄，最后這個東西不了了之。

我給教育部，體育總局寫總結(jié)的時候發(fā)現(xiàn)，我們到陜西調(diào)研，看見孩子們問喜歡不喜歡武術(shù)？喜歡，你喜歡武術(shù)課嗎？不喜歡。這是我們自身的問題。

另外是文化和認知的問題，我們本意是想把我們的武術(shù)精神弘揚起來，可以使我們的尚武精神變成我們的文化自覺。我們?nèi)绾挝幕杂X？我想它的前提是文化認同，認同了才可以自覺。如何產(chǎn)生認同，需要文化的認知，沒有認知怎么認同。但是我們中國人現(xiàn)在產(chǎn)生了認知和認同的反差。我估計80%的人都認同中國的傳統(tǒng)文化，但是你認知了中國的傳統(tǒng)文化了嗎？我估計麻煩，這說明我們的教育出現(xiàn)了問題。我們沒有給孩子一個文化的傳輸，他如何認知？所以我覺得我們應該好好的反思我們自身文化傳播推廣過程中我們自身出了什么問題，我們自身應該怎么處理這些問題。

另外，我們奉獻給孩子怎樣一個武術(shù)的時候，我們要反思我們的武術(shù)，現(xiàn)在的武術(shù)是被形勢所迫，把武術(shù)抽空了。我們的武術(shù)越來越結(jié)構(gòu)化，反復的幾個動作而已，那么內(nèi)在的呢？老人說的精氣神呢，我們提倡的尚武精神呢？我始終想追問一下我們的武術(shù)，我們的武術(shù)的滋味在哪兒，老人告訴我們你要體會武術(shù)內(nèi)在的滋味，有滋有味才可以進來。現(xiàn)在可能是我們每一個武術(shù)人應該好好思考的。

原北京武協(xié)螳螂拳研究會會長刁振杰：武術(shù)在人民的物質(zhì)和文化生活極大豐富的時代，發(fā)展似乎遇到了一個瓶頸，武術(shù)向何處去？路該怎樣走？是擺在國家和武術(shù)人面前的急需解決的課題。

縱觀我國武術(shù)特別是傳統(tǒng)武術(shù)的傳承，多是師父帶徒弟口授心傳，局限于一家一戶或一個拳種開辦一個武館，一個門派設立一所武校，一門一戶的單打獨斗、這種現(xiàn)象嚴重制約了武術(shù)的發(fā)展。

解決這個問題，武術(shù)必須走大格局，產(chǎn)業(yè)化的路子，沒有規(guī)模就沒有抗風險、抗擊打的能力，不走產(chǎn)業(yè)化，不解決經(jīng)濟來源，武術(shù)就沒有持續(xù)發(fā)展的韌勁。近些年，大家都講河南的武術(shù)上春晚，參加奧運會表演，發(fā)展成果顯著，是因為河南武術(shù)形成集團作戰(zhàn)的力量，單就登封這樣一個縣級市，有武館、武院幾十家，創(chuàng)造的財富幾乎支撐市稅收的半壁江山，塔溝武校有學生三萬之多，形成集團辦學規(guī)模，他們不在為資金著急，不在為生存發(fā)愁，武術(shù)的發(fā)展需要國家政策的支持，資金的保障，更需要武術(shù)從業(yè)者、愛好者放棄門戶之見，團結(jié)起來建設武術(shù)發(fā)展的產(chǎn)業(yè)鏈，形成產(chǎn)業(yè)化發(fā)展模式，開創(chuàng)武術(shù)發(fā)展的優(yōu)良環(huán)境。（圖為與會者合影）