近日，曾被評為“全國道德模范”的劉霆，在經(jīng)過為期6個月的變性手術(shù)后，由一名男子漢變?yōu)榕畠荷恚⒏麨閯㈡?。從去?月14日，那時的劉霆宣布聽從心愿，希望變成一名女性，由此便走上了一條變身女性的道路。

在社會轉(zhuǎn)型時期，道德焦慮成為一種普遍的社會心態(tài)。身背尿毒癥母親上學(xué)的劉霆既讓人感動，也給人以前行的動力；“全國道德模范”既是對善行的肯定與致敬，也是一種選擇性激勵，有助于提升公眾對道德模范的社會認同。然而，道德模范也是一把雙刃劍，既為劉霆帶來了光環(huán)效應(yīng)，也為他帶來了某種意義上的“道德枷鎖”。

從昔日默默無聞的小人物，到成為公眾關(guān)注的焦點，道德模范在享受向上社會流動和人生突破帶來的名利的同時，也要支付代價——被置放在“道德高地”的劉霆要接受比普通人更為嚴苛的角色規(guī)范、更加繁重的角色義務(wù)。一些普通人可以做的事情，道德模范卻囿于身份標簽，不愿意或者不敢去做了。

在主流社會只承認男女兩種性別的背景下，變性人游走在性別的夾縫地帶，成為邊緣人，在社會評價體系中遭遇形形色色的傲慢、偏見、歧視與社會排斥。這邊廂，是受人尊敬的道德模范；那邊廂，是不受待見的變性人，“道德模范變性”的角色逆轉(zhuǎn)，要承受著巨大的輿論壓力，在話語體系中處于一種弱勢地位。

變性原本只是一種個性化選擇，卻被擠進了道德、人性和法律“三不靠”、“三不管”的邊緣地帶。有著篤定的文化信仰和強大內(nèi)心世界的劉霆，并沒有在“七嘴八舌”面前讓步和屈服，而是聽從內(nèi)心的聲音，勇敢地選擇“做自己”。說到底，對生活方式的選擇，也是一個塑造自我認同和社會認同的過程?！暗赖履７蹲冃浴?，在本質(zhì)上只是一種個人權(quán)利。

正如法國社會學(xué)家布迪厄所言，“文化制造了身體，它通常都是通過就餐禮儀、排便習(xí)慣和看似無足輕重的慣例、規(guī)則和實踐，把身體活動轉(zhuǎn)化為理所當然、習(xí)慣性的活動”。在身體亞文化的驅(qū)使下，昔日的道德模范劉霆選擇變身劉婷，只是他基于生活本身最樸素也最強烈的渴望。在利益主體多元化、價值觀念多樣化的當下，我們要對此多一些包容和理解。

面對“道德模范變性”，我們既要感謝他們曾經(jīng)帶給我們的光亮和溫暖，也要關(guān)注道德模范的生存生態(tài)。道德模范真正需要的，不是過度關(guān)注和過度消費，而是尊重和認同。尊重他們對生活方式的選擇，認同利他行為曾經(jīng)讓我們的社會變得更加美好。這一切，才是一個成熟、理性社會應(yīng)有的成色。？笪（楊朝清）