[摘要]紅色歌曲是中國近現(xiàn)代革命史和社會文化發(fā)展史上的一個特殊現(xiàn)象，但是不管是過去還是現(xiàn)在都一直對社會發(fā)展產(chǎn)生著正面的積極影響，在這些紅色經(jīng)典歌曲中，江西的紅色歌曲極具代表性，本文探討的《十送紅軍》就是其中流傳度最廣和社會影響最大的歌曲之一。本文將從江西紅色歌曲、學(xué)術(shù)結(jié)論、音樂本體和現(xiàn)實價值等有別于前人的幾個方面進行再探討。

[關(guān)鍵詞]江西；紅色歌曲；十送紅軍；承襲

中圖分類號：J616 文獻標(biāo)志碼：A 文章編號：1007-2233（2015）10-0078-03

一、江西紅色經(jīng)典歌曲的歷史價值

在中國人的記憶里，紅色歌曲是中國近現(xiàn)代革命過程中一種獨特的產(chǎn)物，是中國人民紅色革命、紅色文化、紅色生活和紅色藝術(shù)的綜合體。它濃縮了我黨我軍的革命信念、革命策略和革命意志，凝聚了廣大勞動人民群眾對中國共產(chǎn)黨和紅軍的魚水情深和愛國情懷，歌頌了無畏的革命英雄和偉大的革命領(lǐng)袖，用音樂的形式再現(xiàn)了中國近現(xiàn)代革命史和文化藝術(shù)史，是一種文化遺產(chǎn)，具有很高的研究價值和深遠的意義。雖然全國其他地方也有大量的紅色歌曲，但是江西的紅歌最具代表性。因為這里誕生過中國革命的搖籃——井岡山、共和國的搖籃——瑞金、軍旗升起的地方——南昌、中國工人運動的策源地——安源等等。在那些難忘的歲月里，江西紅色歌曲始終伴隨著革命，并以星火燎原之勢把革命的聲音傳遞到全國各地，起到了特殊的歷史作用，創(chuàng)造了許多的輝煌。比如在“爭當(dāng)紅軍”的擁軍過程中，興國山歌就留下了“一首山歌三個師”的歷史奇跡。江西紅色經(jīng)典歌曲內(nèi)在的藝術(shù)價值和德育價值是其他普通藝術(shù)無法比擬的，這類歌曲有《十送紅軍》、《映山紅》、《毛委員和我們在一起》、《紅軍阿哥你慢慢走》、《蘇區(qū)干部好作風(fēng)》、《送郎當(dāng)紅軍》、《請茶歌》、《八角樓的燈光》等等，傳承這些紅色經(jīng)典歌曲在今天依然是真正意義上的“心靈雞湯”，是弘揚社會正氣、傳承社會美德、傳遞愛國精神的有效途徑之一。由于篇幅原因，本文這里只重點談一下紅色經(jīng)典歌曲《十送紅軍》的那些事。

二、紅色經(jīng)典歌曲《十送紅軍》還是那樣紅

《十送紅軍》是江西紅色經(jīng)典歌曲中極具代表性的一首，它公開面世的時間是在1961年，由朱本正、張士燮收集整理，是一首江西地方音樂風(fēng)格濃郁的歌曲。歌曲從第一次公開演唱的開始，就社會反響強烈，深受廣大人民群眾的喜愛，得到黨和國家領(lǐng)導(dǎo)人的認(rèn)同和表揚。當(dāng)時的主流媒體《解放日報》撰文說：“《十送紅軍》是一首壯麗的抒情詩，一陣陣歌聲，一滴滴眼淚，問一聲親人紅軍啊，幾時人馬再‘回山’，真是語短情長，依依難舍.充分表達了根據(jù)地人民和紅軍的深厚感情，以及人民對紅軍戰(zhàn)士早日勝利回家鄉(xiāng)的堅定信念?！盵1] 50多年過去了，《十送紅軍》的歌聲在今天依然是余音繞梁、絲絲入耳。這種紅色音樂情懷浪潮在21世紀(jì)初再次達到了一個新的高峰，比如當(dāng)CCTV-1在2001年6月14日首播電視劇《長征》時，主題曲《十送紅軍》又一次跨越時空“飛入”尋常百姓家，一夜之間“再次”紅遍了祖國的大江南北。中央電視臺提供的收視紀(jì)錄顯示，北京、上海、廣州三地分別為179%、426%和926%，其中北京地區(qū)的收視率創(chuàng)下了同類題材的最高紀(jì)錄[2]，這個版本的《十送紅軍》在宋祖英聲情并茂的完美演繹下，其流傳范圍的廣度和深度都已經(jīng)遠遠超過了電視劇本身的影響。甚至在三年后還出現(xiàn)了以《十送紅軍》為同名的電視劇，并且也同樣好評如潮，在其2014年6月11日央視首播后，收視率穩(wěn)居第一（央視索福瑞數(shù)據(jù)）。當(dāng)時的“網(wǎng)絡(luò)相關(guān)話題閱讀量達14億，討論量直逼300萬，相關(guān)微博的覆蓋量達到105億”[3]，這些都說明，紅色經(jīng)典歌曲在中國人民心目中的地位是根深蒂固的，是無可替代的，老百姓是發(fā)自內(nèi)心喜歡這些歌曲的，所以，雖然斗轉(zhuǎn)星移、歲月無痕，在抗日戰(zhàn)爭勝利70周年以后的今天，紅色經(jīng)典歌曲《十送紅軍》依然還是那么紅。

三、紅色經(jīng)典歌曲《十送紅軍》的學(xué)術(shù)爭鳴

《十送紅軍》一經(jīng)流出廣受歡迎，在引起人們共鳴和回響的同時，也引起了許多學(xué)者的研究和媒體的關(guān)注，其中，影響最大的就是關(guān)于《十送紅軍》“產(chǎn)地”的爭議問題。筆者在中國知網(wǎng)的學(xué)術(shù)期刊目錄中查找發(fā)現(xiàn)，關(guān)于《十送紅軍》的學(xué)術(shù)論文一共有26篇，但大多是圍繞著《十送紅軍》是源于江西還是源于陜西、是原創(chuàng)作品還是源于民歌的學(xué)術(shù)爭鳴。比如：張自永的《〈十送紅軍〉的“文野之辨”——兼論民歌的界定標(biāo)準(zhǔn)》、孫偉的《〈十送紅軍〉的歷史真相研究》、陳小瑋的《〈十送紅軍〉》身世之謎》、任華的《〈十送紅軍〉與贛南長歌的傳承關(guān)系》、焦健的《歌曲〈十送紅軍〉源于江西還是出自陜南》、許文言的《為〈十送紅軍〉正名》、李繼輝的《〈十送紅軍〉原是違令歌曲》、張小芳的《〈十送紅軍〉一炮走紅》等等，得出的學(xué)術(shù)結(jié)論是：《十送紅軍》是朱本正、張士燮根據(jù)贛南傳統(tǒng)曲牌《長歌》的音樂母體，選用陜西歌謠《十送》的歌詞，進行綜合加工整理和二度創(chuàng)作的歌曲；比如直接把原歌詞里的陜西地名，更換為井岡山一帶的地名等等。但是，從音樂的本身來講，在這些學(xué)術(shù)研究中，只有兩篇提到了《十送紅軍》自身音樂的特點，比如鄧輝和饒丹丹的《電視劇〈長征〉主題音樂賞析（〈十送紅軍〉）》，以及史小曼的《淺談江西井岡山地區(qū)抗戰(zhàn)歌曲的音樂特點——以〈十送紅軍〉為例》。然而，就在這為數(shù)不多的兩篇音樂分析文章中，文學(xué)層面上的歌詞分析占據(jù)幾乎全部的篇幅，音樂本體的研究依然微乎其微。所以，筆者這里就略過已被重復(fù)研究了多遍的歌詞藝術(shù)，直接剖析《十送紅軍》的音樂結(jié)構(gòu)和特點，用表格的形式做比較詳細(xì)的分析（由于篇幅的原因省略了歌譜）。

四、紅色經(jīng)典歌曲《十送紅軍》的音樂特色

從結(jié)構(gòu)上看，《十送紅軍》的音樂結(jié)構(gòu)非常具有特點，它有機地融合了西方回旋曲式與民族音樂中的疊歌、多句連綴和“魚咬尾”等特點，形成非典型的回旋曲式。大的結(jié)構(gòu)可劃分為由六個樂部：A、B、A、B、C、A，主部和第一插部的音樂完全重復(fù)一遍后，直接連第二插部C，然后再現(xiàn)主部A。（筆者認(rèn)為史小曼在《淺談江西井岡山地區(qū)抗戰(zhàn)歌曲的音樂特點——以〈十送紅軍〉為例》[4]”一文里，把其分為 ABABACA 的曲式結(jié)構(gòu)是不妥的，因為歌曲只有六段，主部主題只出現(xiàn)了三次而非四次）。筆者的分析如下：

還有一種觀點是把這種音樂結(jié)構(gòu)看成是復(fù)三部曲式，即首部A（），中部B，以及減縮再現(xiàn)部的A，當(dāng)然，這種分析也是有點道理的，但筆者更傾向于非典型回旋曲式的劃分。

從音樂手法上看，每一段都明確地結(jié)束在G徵調(diào)式的主音上，在每句長音的后面，多用短小的器樂演奏的旋律給予補充（如），形成聲樂與器樂“一唱一和”的呼應(yīng)效果，給人以欲言又止、欲唱無聲、似斷又續(xù)的“哽咽、難舍”的送別情懷，通過迂回蜿折的旋律走向，唱出了既蕩氣回腸又難舍難分的軍民一家親。樂曲的旋律大多集中在中音區(qū)，全曲的高潮點設(shè)計在黃金分割點的C的開頭部分，聲樂部分的最高音是小字二組的e2（器樂部分為小字二組的g2），最低音是小字組的a，音域跨度不大，多集中在中音區(qū)，最適合表現(xiàn)娓娓道來的敘事音樂，因為歌曲《十送紅軍》里飽含的情感是濃縮的，是化不開的。當(dāng)然，為了藝術(shù)的需要，《十送紅軍》的歌詞實際上只有六送，即“一送、三送、五送、七送、九送和十送”，缺少了“二送、四送、六送和八送”，但是這并不影響《十送紅軍》的情感表達，因為好的藝術(shù)形式往往是虛實相結(jié)合的。

五、紅色經(jīng)典歌曲《十送紅軍》的承襲與主流文化意識

江西是個文化大省，其音樂文化的根基和歷史積淀也相當(dāng)深厚。古代歷史上的“興國山歌”、“弋陽腔”和“采茶戲”等都對我國民族音樂的發(fā)展起到巨大的推進的作用，而近現(xiàn)代史上的這些“紅色歌曲”的歷史貢獻則更為獨特。當(dāng)前，我們的社會意識形態(tài)是多元化的，文化藝術(shù)的發(fā)展也是多元化的，但是，以江西紅色經(jīng)典歌曲《十送紅軍》為代表的音樂依然有存在的必要，依然是促進社會進步和發(fā)展的“正能量”，是不可或缺的。因為在物欲橫流和經(jīng)濟至上的現(xiàn)實沖擊下，許多人在利益面前失去了道德底線，失去了中國傳統(tǒng)的社會美德。當(dāng)“見義勇為”甚至連“扶倒地的老人”的行為都成為社會“稀罕事”的時候，我們不得不思考——我們引以為豪的傳統(tǒng)美德哪去了？我們的誠信和信仰哪去了？我們還能在這條彷徨的迷途上走多久？如果這種信仰缺失的殘酷現(xiàn)實不盡快改變，最終將導(dǎo)致嚴(yán)重的社會災(zāi)難，甚至產(chǎn)生國家動蕩，因為一個否定自己歷史文化傳統(tǒng)的國家，一定也會失去前途和未來。所以，我們必須再次把對國人的德育教育放在首要位置，當(dāng)然，傳統(tǒng)的說教已經(jīng)難以打動人心了，而潤物無聲的音樂感染則是一個非常有效果的教育途徑。我們都贊同孔子在《孝經(jīng)》里說過的名言：“移風(fēng)易俗莫善于樂”，也認(rèn)為音樂是一個良好的教育途徑，用音樂可以完成個人的修養(yǎng)，最終達到“成人”的手段。那么，我們會發(fā)現(xiàn)紅色經(jīng)典歌曲就是最佳的音樂教育資源，是拓展主流文化意識的有效手段。所以，通過對以《十送紅軍》為代表的江西紅色經(jīng)典歌曲傳承，既有利于中共黨史育人功能的發(fā)揮，又為我們構(gòu)建和諧社會，進行精神文明建設(shè)提供了一種良好的思路。

[參 考 文 獻]

[1]周錦濤、周喜珍《十送紅軍》，一首革命歷史的頌歌[J]湘潮，2010（09）：42

[2]佟奉燕電視劇《長征》牽動萬人心[N]北京晨報，20010628

[3] 張娟娟 論紅色資源運用的路徑[J]華章，2011（21）

[4]史小曼淺談江西井岡山地區(qū)抗戰(zhàn)歌曲的音樂特點 —以《十送紅軍》為例[J]陜西教育（高教），2014（1，2）：34

[5]張自永《十送紅軍》的文野之辨——兼論民歌的界定標(biāo)準(zhǔn)[J]地方文化研究，2014（03）

[6]任 華《十送紅軍》與贛南長歌的傳承關(guān)系[J]，東華理工大學(xué)學(xué)報，2012（04）

[7]陳小瑋《十送紅軍》身世之謎[J]新西部，2015（04）

[8]李康平紅色資源開發(fā)與社會主義核心價值體系教育[J]思想政治教育，2008（05）

（責(zé)任編輯：崔曉光）