2015年才剛剛開始，但各種跡象顯示，這又將是不平靜的一年。

在中國，就在跨年夜的晚上，一場踩踏事故奪去了30余人的生命，包括一名復(fù)旦大學(xué)的學(xué)生。在媒體介入并報道后，復(fù)旦大學(xué)官方微信發(fā)文呼吁媒體尊重死者，“不要再挖掘她的隱私”。一個與此相關(guān)的事件是，年輕的歌手姚貝娜在1月16日因病去世，并捐獻(xiàn)了她的眼角膜，但據(jù)報道，一家媒體的記者偽裝成醫(yī)生助手拍攝手術(shù)過程。這被視為侵犯了死者的隱私權(quán)，激起了公憤，并迫使該媒體公開道歉。

與此同時，1月7日，一伙武裝分子血洗巴黎《查理周刊》總部，打死12人，瞬間讓整個法國沉浸于憤怒和同仇敵愾之中。不愿向“恐怖主義”屈服的《查理周刊》在接下來出版的一期中，再次將穆罕默德的形象畫上了封面，而此舉又在從車臣到尼日利亞的廣闊的伊斯蘭世界里引發(fā)了抗議和示威，并繼續(xù)造成流血和死亡。

所有這些事件都可歸入廣義上的社會沖突的范疇，它既會體現(xiàn)為肢體、暴力的沖突，也會體現(xiàn)為意識、想法的沖突。此處我們暫且不卷入那些關(guān)于“對與錯”的糾葛與口舌，而是主要來探討一下，隱藏在這些沖突背后的不同群體的社會觀念。

在中國發(fā)生的涉及隱私權(quán)的爭議中，我們都會主張，在現(xiàn)代社會里，公共與私人的領(lǐng)域應(yīng)該截然分開，私人的信息不應(yīng)受到像媒體這樣代表公共利益的機(jī)構(gòu)隨意侵犯。但是，也須看到的是，將“公域”與“私域”截然兩分的觀念，在中國是一個新現(xiàn)象，它并沒有植入很多人的內(nèi)心。固然，傳統(tǒng)社會的倫理也會強(qiáng)調(diào)尊重死者，尊重他人的秘密與名譽(yù)，不去“揭短”，但其思想基礎(chǔ)并不像我們現(xiàn)在主張的這樣，是首先確認(rèn)一個“私人空間”的獨(dú)立存在。事實上，中國是個多層社會，比如，只要我們一踏入農(nóng)村那種傳統(tǒng)的“熟人社會”，我們就會發(fā)現(xiàn)，在大城市人們已經(jīng)習(xí)慣的認(rèn)知，即“私人空間”的存在，馬上就會遭到徹底的否定，比如，人們會毫無顧忌（并習(xí)以為常）地打聽各種在你看來屬于“隱私”的信息。

很明顯，我們對自己所處社會的認(rèn)識，會直接影響我們的行為、價值判斷，以及與其他社會成員的交往。

在《查理周刊》事件中，在廣大法國人看來，對媒體的襲擊是在赤裸裸地威脅和侵犯言論自由，而言論自由是一項天賦權(quán)利，它植根于可溯及啟蒙時代與法國大革命的漫長歷史之中，保障言論自由是抵御專制與暴政的必需。然而，穆斯林世界則似乎生活在一套平行話語里：他們強(qiáng)調(diào)的只是神圣的先知不容褻瀆，抗議者并不是針對言論自由這個一般性準(zhǔn)則，他們的關(guān)注焦點根本沒有放在有沒有天賦的言論自由權(quán)利這個問題上，他們只是主張具體的言論要尊重他人的信仰和禁忌。因為伊斯蘭世界沒有一般性地確立起權(quán)利與權(quán)力二分的觀念，因為他們生活在不同的歷史與背景之中，所以他們與生活在現(xiàn)代世界的法國人無法有效溝通。

另一個基礎(chǔ)性概念是“道德秩序”——現(xiàn)代性意味著新的道德秩序觀念的產(chǎn)生。在一開始，這些觀念可能只是少數(shù)有影響力的思想家的個人想法，但這些想法逐漸開始塑造很多人的社會想象，進(jìn)而成為主宰性的認(rèn)知。這些理念最終深入人心，乃至于在現(xiàn)代人看來，人有和平的天性、人有天賦的權(quán)利這些觀念，已經(jīng)成為“不證自明的真理”，并忘記了這些觀念其實是在多種理念的競爭的歷史過程之中脫穎而出的。

不過，道德秩序一旦確立，就大體上是明確的，而社會想象更加難以捉摸，它是人對自身所處社會的理解。這些想象不一定會被明確地表達(dá)出來，但會在人們行為與言論的背后，默默地發(fā)揮作用。

所有這些秩序的普及和固化都經(jīng)歷了長期歷史博弈。比如，市場交易的基礎(chǔ)是平等，但平等理念取代傳統(tǒng)社會中根深蒂固的等級觀念，經(jīng)歷漫長的時間，其最終的確立不只是因為該理念本身的合理性，而是因為大眾的社會想象出現(xiàn)了變遷。同時，報紙等媒體以及民間性組織的出現(xiàn)，讓人越來越深信存在著一個獨(dú)立于個體與政府的“公共空間”，而“隱私”與“私人空間”的理念，則恰好是伴隨著它的對應(yīng)物的確立，才被確立起來的。

如何走向現(xiàn)代，是中國思考了一百多年的命題，現(xiàn)在，中國又走到了轉(zhuǎn)型的節(jié)點。一種日益成型的共識是，現(xiàn)代化不僅需要現(xiàn)代的“器物”（如科技、商品、生產(chǎn)與企業(yè)組織方式），也需要現(xiàn)代的制度，而同時也需要屬于現(xiàn)代社會的共識性認(rèn)知?，F(xiàn)代性必然意味著一些新的社會秩序的確立，而在很多時候，知識分子和媒體正是在為此而努力。然而，不能忽視的一點是，舊的想象，舊的人與社會關(guān)系、人與政府關(guān)系的認(rèn)知，仍然會頑強(qiáng)地長期存在，新的秩序替代舊的秩序，可能是一個漫長的過程，其間也會充滿沖突，正如我們在本文開頭的例子中看到的，西方世界與非西方世界在秩序上的沖突，正在向著現(xiàn)代性一路狂奔的中國社會，與它那無法徹底擺脫的傳統(tǒng)在想象上的沖突，都將一直伴隨著我們。

無論如何，應(yīng)該致力于新得秩序的成型，但也應(yīng)直面舊得秩序的存在，并深入地考察這些秩序，或許，可以通過新得闡釋，賦予它們新得意義，實現(xiàn)新舊融合、揚(yáng)棄與新的道德秩序的確立。中國的特殊性決定了它必然是要走一種不同的現(xiàn)代化路徑，然而，西方的睿智之士不可能對我們的問題給出現(xiàn)成的答案，這只能寄望于中國人自身的帶有自主意識與使命感的實踐。