不久前聽(tīng)說(shuō)峨色呷瑪老人去世的消息，一種難言的惆悵彌漫整個(gè)身心，甚是惋惜。老人是河坡手工藝的一張名片，是新時(shí)期河坡民族手工藝走向世界的探索者，河坡民族手工藝技藝與唐卡繪畫(huà)藝術(shù)得到國(guó)內(nèi)外認(rèn)可，居功至偉。都說(shuō)民族的就是世界的，河坡民族手工藝不僅可以是一種精神的延續(xù)，更是文化的基本傳承方式之一。對(duì)河坡民族手工藝的熱愛(ài)，對(duì)老一輩手工藝傳承人的敬仰注定要與河坡民族手工藝結(jié)下永世的情緣。到河坡的次數(shù)已經(jīng)多得到記不清，只記得幾乎走完所有工匠家。當(dāng)聽(tīng)說(shuō)我尊敬的老一輩傳承人相繼離世，忍不住想寫(xiě)寫(xiě)幾個(gè)認(rèn)識(shí)的手工藝傳承人與自己認(rèn)識(shí)的經(jīng)歷，表達(dá)自己對(duì)河坡民族手工業(yè)的這份情緣，算是紀(jì)念吧。

峨色呷瑪是河坡鄉(xiāng)有名的工匠，是國(guó)家級(jí)非文化遺產(chǎn)傳承人。居住嘎拖寺山腳下的普瑪村，山清水秀，具有典型的藏區(qū)農(nóng)業(yè)風(fēng)光，是以生產(chǎn)佛具和藏刀聞名于世的村落。這里手工藝工匠云集，峨色呷瑪就是其中的代表性人物之一。他7歲跟師學(xué)藝，在唐卡繪畫(huà)，佛像鍛造的技藝上都到達(dá)頂尖水平。我前后去過(guò)在他家多次，還住過(guò)兩次。一次是陪同攝影師的李天社老師一行采風(fēng)，當(dāng)時(shí)很少有記者到這里做采訪，我們先到從事佛具生產(chǎn)的手工藝匠人其美多吉家拍攝其收藏的佛具，之后步行到峨色呷瑪家，他非常熱情的接待我們，到他家后印象最深的是他的兒子根秋丹真正在描繪一幅還沒(méi)有完成的唐卡畫(huà)，他指著這幅唐卡說(shuō)：“這是青海那邊定的，一共定了三幅，我也正在創(chuàng)作一幅大的唐卡?！币贿呎f(shuō)著帶我們走進(jìn)他的手工藝工作室，工作室看上去很簡(jiǎn)單，對(duì)著門(mén)光線好的地方是一個(gè)類似三塊石頭支的火灶，火灶對(duì)窗戶的里面是桌墊，桌墊的旁邊有許多加工用的工具、模具、風(fēng)箱。其它邊上放滿的盡是半成品的佛具，四周墻上則掛滿了加工好的刀具和其他手工藝成品。他指著火灶邊上這些半成品說(shuō)，這個(gè)是嘎拖寺要的，要得很急，他和他的學(xué)生正在加緊趕制。接著他點(diǎn)上火，拉開(kāi)風(fēng)箱開(kāi)始加工，同時(shí)對(duì)李天社老師講：“河坡藏族手工藝的歷史，可以追溯到1300多年前。自從松贊干布時(shí)期，藏王屯兵康區(qū)，不斷向東南內(nèi)地?cái)U(kuò)張起，這里就開(kāi)始了刀槍、戈矛、弓箭等兵器的鑄造。當(dāng)時(shí)河坡工匠利用當(dāng)?shù)罔F礦土法煉鐵，作為鑄造兵器的原材料?！崩罾蠋熋χ恼展烙?jì)沒(méi)聽(tīng)進(jìn)去多少，當(dāng)時(shí)我很感興趣，也非常留意。當(dāng)晚住在峨色呷瑪家，邊喝酒邊聊天，他介紹了很多河坡手工藝的歷史，這是我第一次在現(xiàn)場(chǎng)聽(tīng)河坡手工藝發(fā)展歷史。南宋紹興三十二年（1162年），康區(qū)第一座藏傳佛教寺廟嘎拖寺為在教派的激烈競(jìng)爭(zhēng)中求得生存與發(fā)展，在白玉縣河坡鄉(xiāng)建成。蔡巴-噶德公布活佛七次赴內(nèi)地，聘回了一批又一批漢區(qū)名匠，興佛堂，塑神像，刻經(jīng)版，制佛具，這不但為白玉民族工藝注入新的技術(shù)內(nèi)容，亦拓寬了原材料門(mén)路。

到了元代，八思巴進(jìn)京途經(jīng)嘎拖寺，接受主寺活佛阿俄-益西布巴之紅教最極灌頂后，有了師徒之誼。為報(bào)師恩，八思巴在京時(shí)，特地留意京中工藝珍品，回藏途中又憩息嘎拖寺，將所置珍品相贈(zèng)。為存放這些珍品，再次請(qǐng)來(lái)了漢區(qū)名匠，共修殿堂，合建寶庫(kù)，這些工匠有部分就留在了當(dāng)?shù)亍?/p>

明永樂(lè)八年（1410年），明成祖朱棣為給他逝去的妃子徐氏求冥福，“遣使往西土求藏經(jīng)之文，刊梓印施，以資為薦物之典”。應(yīng)邀之噶瑪巴第五世活佛德銀協(xié)巴，活佛素仰嘎拖寺之名望，在赴京時(shí)，特地到該寺，并隨帶該寺一些著名工匠同往京，“于靈谷寺建普渡大齋道場(chǎng)”，使白玉民族工藝匠師首次有了直接在先進(jìn)地區(qū)參觀學(xué)習(xí)的機(jī)會(huì)。這種宗教文化上的交往，促使民族工藝本身由較單純的兵器工藝向生產(chǎn)藏槍和佛事工藝轉(zhuǎn)化，而且德格土司和昌都地區(qū)的藏兵所用藏槍大部分產(chǎn)于河坡，這種轉(zhuǎn)化無(wú)論是對(duì)當(dāng)時(shí)或以后的民族工藝發(fā)展，均起了不可忽視的作用。河坡之所以成為白玉乃至整個(gè)康區(qū)的手工業(yè)中心，溯本探源，無(wú)疑是與格薩爾的兵器生產(chǎn)基地和康巴第一座佛教寺廟在河坡建立有著重要的關(guān)系。

清康熙三十九年（1700年），清政府出兵打箭爐（今康定），中央政權(quán)勢(shì)力直接抵達(dá)雅礱江以東地區(qū)。雍正五年（1727年）清軍大敗和碩特部，統(tǒng)治范圍擴(kuò)大到整個(gè)康區(qū)，使康巴長(zhǎng)期關(guān)閉之門(mén)得到了松動(dòng)，出現(xiàn)了大規(guī)模的產(chǎn)品交換;云南的銅、四川的茶、棉、綢等產(chǎn)品源源而至，引導(dǎo)并激活了康區(qū)農(nóng)牧民從事家庭手工業(yè)生產(chǎn)的興趣。此時(shí)，已具有扎實(shí)基礎(chǔ)的白玉河坡民族手工藝，為使其產(chǎn)品更多地進(jìn)入交換領(lǐng)域，漸把注意力放在了日益所需的器具上，于是，精美絕倫的佛具，鋒利華美的藏刀，結(jié)實(shí)漂亮的細(xì)絨毯子，精雕細(xì)刻的飾品，材堅(jiān)質(zhì)優(yōu)的馬具，小巧玲瓏、堅(jiān)固實(shí)用的酥油盒和茶桶等與日俱增，并竭力沖破地方狹窄的市場(chǎng)界限，除康藏外，還遠(yuǎn)銷印度、尼泊爾等地。

講完歷史，老人還自豪的向我們介紹，他在這個(gè)作坊中工作了60多年，帶動(dòng)了全村人進(jìn)行手工藝的生產(chǎn)。這里做手工工藝的人大多數(shù)都是他的學(xué)生，家家戶戶都能打制藏刀和制作其它精美的佛具。打造佛像，藏刀、馬具是他們的主要的經(jīng)濟(jì)收入來(lái)源，主要以紅銅、白銅、白銀為基材，利用鐵錘與砧子，經(jīng)過(guò)反復(fù)捶打鍛造塑造形體，最后鏨刻花紋，大型佛像與器物均采取分段圍合工藝。其精湛的打制技術(shù)和巧奪天工的雕鑿藝術(shù)，讓這里成為藏區(qū)獨(dú)樹(shù)一幟的手工藝發(fā)源地。他說(shuō)他正在收集編撰反映河坡藏民族手工技藝的圖譜，希望哪天可以面世。

第二次到他家是陪甘孜電視臺(tái)記者拍攝河坡民族手工藝專題片，選擇在老人家里拍攝，忙碌整整幾天，期間讓我震撼的是他在經(jīng)堂鍛造的那尊佛像，陽(yáng)光從窗戶透過(guò)，一束光照在佛像前，營(yíng)造出曼妙輕盈的煙霧，肅穆莊嚴(yán)里透出神秘莫測(cè)的氣場(chǎng)，佛像看上去寶相莊嚴(yán)且栩栩如生，慈悲肅穆還惟妙惟肖，同行的朋友們幾乎忘記拍攝站在門(mén)外靜靜欣賞。當(dāng)時(shí)尼泊爾的佛像在國(guó)內(nèi)幾乎沒(méi)有，寺廟也是剛剛開(kāi)始恢復(fù)建設(shè)階段，精美的佛像不是太多，自己人生中第一次經(jīng)受這樣的視覺(jué)洗禮，終生難忘。呷瑪介紹說(shuō)寺廟依照這樣的佛像造型，青海、西藏定了不少。電視臺(tái)后來(lái)拍成專題片《呷瑪?shù)逆i啦》，參評(píng)四川電視臺(tái)舉辦的電視專題片評(píng)比，獲得不錯(cuò)的名次，通過(guò)電視很多人也認(rèn)識(shí)了這個(gè)叫呷瑪?shù)氖止に噦鞒腥恕?/p>

雖說(shuō)如今老人已離去，但影像的記憶算是安慰。聽(tīng)說(shuō)他的兒子根秋丹真發(fā)展不錯(cuò)，成立了白玉縣河坡藏民族手工藝開(kāi)發(fā)有限責(zé)任公司，改變傳統(tǒng)的等待訂購(gòu)方式主動(dòng)“走出去”，幾年時(shí)間里，他不僅到北京民族文化宮舉行的甘孜州非遺項(xiàng)目展演，多次參加成都西博會(huì)、國(guó)際非遺節(jié)，還前往北京、上海等地跑訂單、洽談項(xiàng)目合作。不僅繼承了父親的手藝，并將它發(fā)揚(yáng)光大，還繪制完成出當(dāng)年他父親整理的手工藝圖譜，倍感欣慰。

在河坡民族手工藝中還有一位不得不介紹的傳承人，他就是根呷村手工藝人呷覺(jué)覺(jué)地，省級(jí)非遺項(xiàng)目“白玉河坡藏族金屬鍛造技藝”代表性傳承人，白玉縣河坡民族手工藝協(xié)會(huì)會(huì)長(zhǎng)。家里有四兄弟（其中一位現(xiàn)也已離世），全部從事手工藝，沒(méi)有分家，至今還保持著藏族一妻多夫的傳統(tǒng)婚姻。他家生產(chǎn)的手工產(chǎn)品遠(yuǎn)近聞名，不僅許多有名的寺廟將他的佛具作為珍品收藏，他做的藏刀還遠(yuǎn)銷印度、尼泊爾等地。

我到呷覺(jué)家的次數(shù)最多，是他居住在鄰鄉(xiāng)的原因。陪同中央電視臺(tái)、四川電視臺(tái)、云南電視臺(tái)等很多家電視臺(tái)拍攝節(jié)目時(shí)，每次都受到他們熱情的款待。記得第一次在德格縣舉辦中國(guó)格薩爾研討會(huì)時(shí)，途徑白玉，我陪同全國(guó)知名的專家學(xué)者們到他家考察調(diào)研，進(jìn)入寬敞明亮的藏式客廳，各式各樣精美的手工藝品，令人目不暇接。呷覺(jué)給專家們講起歷史，霍嶺大戰(zhàn)格薩爾戰(zhàn)勝霍爾王“霍谷嘎”部落后，格薩爾強(qiáng)令“霍谷嘎”部落搬遷至今河坡鄉(xiāng)，讓“霍谷嘎”部落的著名鐵工曲打帶人打造兵器，馬具等裝備。格薩爾對(duì)曲打和部落的人很好，大家非常感激格薩爾，工匠們于是很賣(mài)力，不僅生產(chǎn)了大量的兵器、馬具，還制造了大量的生產(chǎn)、生活用品，由此成為藏區(qū)有名的器具生產(chǎn)基地。河坡由此得名，大家都說(shuō)這里是格薩爾的兵器部落，歷代的德格土司和昌都土司，都使用河坡出產(chǎn)的武器裝備。

他說(shuō)：“我們家族第一代傳人，就是格薩爾王時(shí)期著名工匠呷西青甲布。對(duì)藏刀加工有自己獨(dú)特的絕技，藏刀鍛造需要經(jīng)過(guò)選材、下料、加熱鍛打、固定刻花、拋光、組裝、再打磨等流程，生產(chǎn)一把質(zhì)量較高的7寸藏刀，包括刀身、刀把、刀鞘的制作在內(nèi)，要用到鐵、銀、銅、牛骨、牛角、木材等10多種原料，經(jīng)過(guò)近百道工序。

由于河坡工匠歷來(lái)分散生產(chǎn)，各家的原材料與工藝不盡相同，有些還有自己獨(dú)特的花紋圖案，因此所產(chǎn)藏刀各具特色，保留了原汁原味的手工藝文化。近年來(lái)，隨著旅游業(yè)的發(fā)展，家里每年都有很多慕名前來(lái)的外地人，通過(guò)大家的宣傳，河坡手工藝品更是蜚聲中外，被定為四川省甘孜州旅游商品，河坡鄉(xiāng)也被定為旅游商品定點(diǎn)生產(chǎn)基地。大家都說(shuō)河坡產(chǎn)出的藏民族工藝品，集實(shí)用與藝術(shù)為一身，不僅滿足人民日常生活使用的需要，而且給人們帶來(lái)使用過(guò)程中美的享受，有的精品甚至可以作為某類器物美的象征與具體使用相脫離而獨(dú)立存在。它是勞動(dòng)人民聰明才智的載體，藏漢民族文化交流源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的歷史見(jiàn)證?！?/p>

這期間，專家們也看見(jiàn)從西藏來(lái)到商人到他家訂購(gòu)的取貨，借此機(jī)會(huì)大家紛紛觀看欣賞精美的刀具、佛具等手工藝品。有部分老師還掏錢(qián)購(gòu)買(mǎi)了不少手工藝品。

在河坡像他們一樣的手工匠人還有很多，比如則吾村手工藝人空車班鳩會(huì)長(zhǎng)，下達(dá)村手工藝人格仁會(huì)長(zhǎng)------他們都是非常優(yōu)秀的手工藝傳承人，知名度都頗高，直到今天，他們?nèi)匀谎赜弥爬系氖止ご蛑乒に嚕褂玫蔫F錘、鐵棒、砧子、木架、鐵鉗、鋼鑿、鋼剪等簡(jiǎn)單的工具。如果在現(xiàn)場(chǎng)看見(jiàn)靠這些簡(jiǎn)單工具錘煉出如此精美的藝術(shù)品，都會(huì)為之驚嘆這巧奪天工的技藝。因?yàn)檫@是充滿智慧的捶打，是金銀銅鐵靈魂的重塑，是佛的喜怒哀樂(lè)再次展現(xiàn)，是藏族人對(duì)希望的寄托。

這些手工業(yè)傳承人，如今正走向“公司+農(nóng)戶+基地+市場(chǎng)”的產(chǎn)業(yè)之路。千百年來(lái)的傳統(tǒng)雖令人贊嘆，但他們并未墨守成規(guī)，而是在州縣政府的支持下，引進(jìn)現(xiàn)代機(jī)具，借鑒市場(chǎng)化的運(yùn)作模式，主動(dòng)出擊謀求發(fā)展。世世代代生活在這里的匠人們，靠著改革開(kāi)放的大好政策，靠著自己的勤勞智慧與祖祖輩輩傳承的寶貴遺產(chǎn)，讓民族民間文化燦爛輝煌的同時(shí)，也過(guò)上了幸福生活。