摘 要：中國傳統(tǒng)文化有著悠久的歷史和豐富的內(nèi)容，是進(jìn)行思想政治教育的一種重要文化載體。在當(dāng)今多元思潮背景下，中國傳統(tǒng)文化迸發(fā)出了勃勃生機(jī)，高校思想政治教育工作者應(yīng)重視中國傳統(tǒng)文化對思想政治教育的深刻影響，積極探索中國傳統(tǒng)文化作為思想政治教育文化載體的新途徑。

關(guān)鍵詞：中國傳統(tǒng)文化;思想政治教育;文化載體

中圖分類號：G641 " 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A " 文章編號：1002-2589（2015）35-0181-03

習(xí)近平總書記在北京大學(xué)師生座談會(huì)上的講話中強(qiáng)調(diào)“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化已經(jīng)成為中華民族的基因，根植在中國人內(nèi)心，潛移默化地影響著中國人的思維方式和行為方式?！盵1]在思想政治教育過程中，我們可以繼承和發(fā)揚(yáng)中國傳統(tǒng)文化中的積極部分，讓中國的傳統(tǒng)文化作為思想政治教育的新載體，更好地發(fā)揮思想政治教育作用。

一、中國傳統(tǒng)文化作為思想政治教育文化載體的依據(jù)

“文化載體，即以文化為思想政治教育載體之意，是指思想政治教育者充分利用各種文化產(chǎn)品并將思想政治教育的內(nèi)容寓于文化建設(shè)之中，借此對人們進(jìn)行教育，以達(dá)到提高人們的思想道德素質(zhì)的目的?！盵2]中國傳統(tǒng)文化中的物質(zhì)形態(tài)和精神形態(tài)豐富和發(fā)展了思想政治教育的內(nèi)容，為思想政治教育文化載體的創(chuàng)新提供了依據(jù)。

（一）中國傳統(tǒng)文化中的精神形態(tài)是思想政治教育的重要文化載體

中國傳統(tǒng)文化是中國人民生產(chǎn)和生活經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，是人民智慧的結(jié)晶，其中積極、優(yōu)秀的因素對人們思想政治教育來說是豐富的教育資源。在鄉(xiāng)里民間廣為流傳的一些民俗、諺語飽含哲理卻又通俗易懂?！扒迕髑昂?，點(diǎn)瓜種豆”將農(nóng)業(yè)生產(chǎn)與氣候變化巧妙的聯(lián)系在一起可以及時(shí)提醒農(nóng)民進(jìn)行生產(chǎn)勞作?！把嘧拥惋w要下雨”讓人們在氣象條件極端落后的情況下，通過觀察身邊的點(diǎn)滴事物為自己提供有用信息，及時(shí)避免由于氣象原因造成的各種損失。儒家、道家、法家思想更是影響深遠(yuǎn)，為我們的學(xué)習(xí)、生活、為人、處事甚至治理國家等大事提供了指導(dǎo)和方向?！凹核挥?，勿施于人”教會(huì)我們換位思考;“天行健，君子以自強(qiáng)不息”教會(huì)我們堅(jiān)持理想刻苦拼搏;“大道之行也，天下為公”教會(huì)我們把國家和民族的利益放在首位。這些優(yōu)秀的思想不光在古代社會(huì)指導(dǎo)人們的言行，培養(yǎng)出了大批思想家。在今天它對思想政治教育而言仍然具有借鑒的意義和價(jià)值。

（二）中國傳統(tǒng)文化中的物質(zhì)形態(tài)是思想政治教育的重要文化載體

在中國燦爛、豐富的傳統(tǒng)文化中，不光有大量優(yōu)秀的思想結(jié)晶，還有許多承載著這些思想結(jié)晶的物質(zhì)形態(tài)。這些物質(zhì)形態(tài)不僅僅是當(dāng)時(shí)社會(huì)生產(chǎn)力的代表，更是一個(gè)社會(huì)文化的集中體現(xiàn)。

宏偉的萬里長城是中國古代的第一軍事工程，我們在贊嘆前人用極端簡陋的生產(chǎn)工具創(chuàng)造出這奇跡的同時(shí)，也要認(rèn)識到在和平年代長城的教育功能。萬里長城是在周長城的基礎(chǔ)上由以后各個(gè)朝代不斷完善而成的，了解長城悠久的歷史可以激發(fā)大學(xué)生的愛國情感和團(tuán)結(jié)意識。在大學(xué)生中，獨(dú)生子女占了很大的比重，“4—2—1”的家庭結(jié)構(gòu)讓這一代人丟失了許多優(yōu)秀的傳統(tǒng)品德，參觀我國現(xiàn)存的大量歷史建筑和人文景觀，讓大學(xué)生身臨其境的感受傳統(tǒng)文化的魅力為大學(xué)生補(bǔ)上人生的重要一課。宏偉的萬里長城，貫通南北的大運(yùn)河，壯麗的秦始皇兵馬俑……這一切都為我們今天進(jìn)行思想政治教育提供了生動(dòng)的教材和豐富的現(xiàn)實(shí)內(nèi)容，我們要從中汲取有價(jià)值的內(nèi)容，發(fā)揮傳統(tǒng)文化作為思想政治教育載體的功能。

二、中國傳統(tǒng)文化對思想政治教育的影響

中國傳統(tǒng)文化是在中國這片沃土上生長出來的極具中國特色和中華民族氣息的文化，是在幾千年的歷史傳承中積淀起來的思想大家的哲學(xué)認(rèn)識。中國傳統(tǒng)文化以潛移默化、潤物細(xì)無聲的方式影響著每一代中華兒女，在中國文化氛圍中成長起來的人們不自覺地受到中國傳統(tǒng)文化的影響，從而對他們的思想政治教育產(chǎn)生各種各樣的影響。

（一）中國傳統(tǒng)文化對思想政治教育產(chǎn)生的積極影響

1.有助于端正人們的世界觀、人生觀、價(jià)值觀

“辯證唯物主義和歷史唯物主義是無產(chǎn)階級及其政黨的世界觀”[3]。在這種世界觀的影響下，我們處理和解決一切事情的出發(fā)點(diǎn)就是實(shí)踐。一切從實(shí)際出發(fā)、理論聯(lián)系實(shí)踐不僅是我們的思想路線，更是我們的行動(dòng)指南。實(shí)踐的觀點(diǎn)在先秦思想家的著作中比比皆是?！熬佑G于言而敏于行” （《論語·里仁篇第四》）中就強(qiáng)調(diào)了一個(gè)真正的君子是說話謹(jǐn)慎，行動(dòng)敏捷的。荀子也曾說過“吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學(xué)也”（ 《荀子·勸學(xué)篇》）教育我們在學(xué)習(xí)的過程中要重視行動(dòng)的重要性，只有你采取了行動(dòng)才可能有所收獲，空想不會(huì)讓你有任何的成就感。

人生觀是人們對人生問題的根本看法，包括生死觀、幸福觀、榮辱觀、苦樂觀、公私觀等。在中國傳統(tǒng)文化中是十分重視人生觀培養(yǎng)的，有大量的關(guān)于人生意義的著名論述。荀子就專門有《榮辱篇》一文來闡述榮和辱的根本區(qū)別，從而讓我們了解到我們的前輩是如何理解君子與小人的。對于怎樣培養(yǎng)正確的人生觀，古人也給出了他們的看法。孟子提出了“有恒產(chǎn)者有恒心”“無教近禽獸”（《孟子·滕文公上》）的觀點(diǎn)，孔子提出“富而后教”（《論語·子路》）的理念，管子要求“倉廩實(shí)則知禮節(jié)，衣食足則知榮辱（《管子·牧民》）。結(jié)合我們當(dāng)前的生活狀況，基本的物質(zhì)生活條件已經(jīng)得到了滿足，就需要知禮節(jié)懂榮辱有更高層次的需求，就需要依靠教育來提高人民的素質(zhì)。真正享受物質(zhì)充足給我們帶來的便利，而不是成為物質(zhì)的奴隸，歪曲幸福的內(nèi)涵。

價(jià)值觀是人生觀的一種具體表現(xiàn)，是外化了的人生觀。隨著全球化的不斷推進(jìn)和市場經(jīng)濟(jì)的蓬勃發(fā)展，我們的價(jià)值分配體制、就業(yè)方式、思想觀念和行為習(xí)慣都發(fā)生了重大的改變。特別是在多元思潮的背景下，在這種舊有的價(jià)值體系被打破而新的價(jià)值體系還未形成的特殊歷史背景下，價(jià)值觀出現(xiàn)混亂是意料之中的事情。在中國傳統(tǒng)文化中有大量的關(guān)于“義”與“利”的論述，“先義后利”“重義輕利”的思想是我國古代就提倡的價(jià)值觀念，這種觀念在今天仍然有深刻的影響。孔子將義與利的對立看作是君子與小人的區(qū)別“君子喻于義，小人喻于利”（《論語·里仁篇第四》）荀子也提出了辯證統(tǒng)一的義利觀“利與義者，人之所兩者也”（ 《荀子·大略》）肯定了好利與好義是人的社會(huì)屬性和自然屬性，是不可分離的?？鬃优c荀子都有義和利的論斷，但二者的觀點(diǎn)又不是完全一致的，孔子是反對人們對利的追求的，認(rèn)為有義足夠了，而荀子則認(rèn)為利與義是同樣重要的。在社會(huì)主義市場初級階段，我們的生產(chǎn)力有了一定的發(fā)展，但是還無法滿足所有人的需求。因此，我們在要求提高道德水平的同時(shí)也要滿足人們的物質(zhì)需求，否則假、大、空的宣傳口號只會(huì)引起人們的反感而不會(huì)產(chǎn)生真正想要達(dá)到的效果。

2.有利于增強(qiáng)思想政治教育課程的吸引力

目前，我國的思政課得到了廣泛的關(guān)注但收效甚微。究其原因，思政課自身缺乏吸引力是一個(gè)很大的問題。我們過度強(qiáng)調(diào)政治導(dǎo)向性而忽視了這門課程的教育性。在中國傳統(tǒng)文化中有豐富的教育思想和教育理論而且中國傳統(tǒng)文化語言生動(dòng)活潑，又有許多實(shí)例和具體例證，增強(qiáng)了其可讀性。例如我們所熟知的孟子的“心有鴻鵠”（ 《孟子·告子上》）就是通過兩個(gè)學(xué)生對飛來的天鵝的不同態(tài)度來論證專心致志在學(xué)習(xí)過程中的中重要性，三心二意是讀書的大忌，即使你十分聰明，三心二意，心不在焉，也終將一事無成。又如我國的第一部詩歌總集《詩經(jīng)》充分利用了賦、比、興三種寫作手法形象地表達(dá)了作者的情感，例證通俗易懂，思想引人深思，語言極富特色。因此，在思想政治教育課程中加入中國傳統(tǒng)文化的要素可以增強(qiáng)思想政治教育的吸引力。

（二）中國傳統(tǒng)文化對思想政治教育產(chǎn)生的消極影響

1.中國傳統(tǒng)文化中的“人情”理念不利于大學(xué)生拼搏意識的培養(yǎng)

“中國傳統(tǒng)文化是一種倫理政治型文化，道德價(jià)值具有至上性，而且傳統(tǒng)倫理反映的都是一種義務(wù)觀念，”[4]再加上中國古代小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的局限性，法制體系的不健全，“人脈”“關(guān)系”的作用就提到了至高的地位。這在某種程度上可以增強(qiáng)人們的凝聚力，有利于當(dāng)時(shí)生產(chǎn)力條件下人們的生產(chǎn)和生活。但這種人情理念在今天看來卻有很大桎梏。中國人口眾多，他們在擇校、升學(xué)、就業(yè)等各方面就會(huì)有激烈的競爭。在人情理念的主導(dǎo)下，人們不是想辦法提升自己的競爭力而是絞盡腦汁的找關(guān)系，找門路。前幾年，在社會(huì)上引起巨大反響的“我爸是李剛”事件就揭示了“關(guān)系”在某些地方是有巨大能量的?！捌吹睙岢钡某霈F(xiàn)讓我們不得不反思一下，“拼爹”拼的究竟是什么？是爹背后的人際關(guān)系，是社會(huì)上多年積攢的人脈。認(rèn)識到這一點(diǎn)我們就不難理解“啃老族”那些荒唐、可笑的言論了。

有調(diào)查報(bào)告顯示，中國腐敗官員中有很大一部分曾經(jīng)也是正直有為的優(yōu)秀青年，在反思自己犯罪歷程時(shí)，很多人提到了“不得已”這個(gè)詞，因?yàn)樗麄兪苓^其他人的幫助欠別人一分人情，得還。在這種“合情合理”意識的支配下，中國社會(huì)就陷進(jìn)了一個(gè)惡性循環(huán)的怪圈子。大學(xué)生的任務(wù)也從學(xué)習(xí)專業(yè)知識變成了積攢人脈，“人脈就是錢脈”的理論更是讓許多人奉為圣旨，年輕一代躺在長輩奮斗好的功勞簿上不思進(jìn)取，碌碌無為。

2.中國傳統(tǒng)文化存在不利于培養(yǎng)大學(xué)生創(chuàng)新意識的思想

等級森嚴(yán)的特權(quán)思想讓人們循例辦事，不敢逾越等級半步，更不敢質(zhì)疑上級的權(quán)威，這種思想在今天仍然有嚴(yán)重的影響，領(lǐng)導(dǎo)的話就是圣旨，只聽領(lǐng)導(dǎo)安排做事，沒有自己獨(dú)立的思考;殘余的封建神權(quán)思想更是束縛人的主觀能動(dòng)性，將人們對大自然的一切好奇之心都轉(zhuǎn)移到神學(xué)，還用其所謂的力量來嚇唬人，使他們屈從于政權(quán)的統(tǒng)治從而不依靠自己的力量，去改變世界;小農(nóng)經(jīng)濟(jì)盛行的產(chǎn)物——宗族思想在落后的農(nóng)村地區(qū)更是影響深遠(yuǎn)，宗族長往往是封建政權(quán)的代表，他們恪守族規(guī)不允許任何人藐視族規(guī)的權(quán)威，他們按資排輩往往由家族中年長的老者擔(dān)任族長一職，這些人墨守成規(guī)、安于現(xiàn)狀，年輕后輩想要提出自己的看法，想要根據(jù)時(shí)代的變化而更改族規(guī)中守舊的、過時(shí)的規(guī)定往往要付出慘痛的代價(jià)，甚至要擔(dān)上被逐出家門的風(fēng)險(xiǎn)。在種種巨大的風(fēng)險(xiǎn)面前一代又一代的青年人沉默了，他們的創(chuàng)新意識、他們蓬勃的生命力也隨著族規(guī)漸漸暗淡了下去;夫權(quán)思想對中國千百年來的女性是極大的不平等，重男輕女的現(xiàn)象在今天落后的西部地區(qū)仍然十分明顯的，女孩子常常被剝奪了讀書的權(quán)利，想要進(jìn)行創(chuàng)新就像是天方夜譚。

我們需要思想的創(chuàng)新來帶動(dòng)各方面的創(chuàng)新，實(shí)現(xiàn)國家富強(qiáng)，人民富裕的中國夢。因此，我們要批判地繼承中國的傳統(tǒng)文化，正如毛主席所說的“清理古代文化的發(fā)展過程，剔除其封建糟粕，吸取其民主性的精華，是發(fā)展民族新文化，提供民族自信心的必要條件;但決不能無批判的兼收并蓄”[5]。

三、利用中國傳統(tǒng)文化作為思想政治教育文化載體的幾點(diǎn)思考

將中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化作為思想政治教育的文化載體是由中國傳統(tǒng)文化的自身價(jià)值和時(shí)代需求共同決定的。但是，隨著網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的到來以及傳統(tǒng)文化在現(xiàn)實(shí)傳播中遇到的一些瓶頸，我們需要結(jié)合時(shí)代和國情的新變化來探索如何發(fā)揮中國傳統(tǒng)文化作為思想政治教育文化載體的功能，怎樣才能使中國五千年的歷史文明真正融入思想政治教育中，讓思想政治教育的目的得以實(shí)現(xiàn)。

（一）積極利用網(wǎng)絡(luò)弘揚(yáng)中國傳統(tǒng)文化

21世紀(jì)是信息時(shí)代也是網(wǎng)絡(luò)飛速發(fā)展的時(shí)代。到2013年，我國網(wǎng)民人數(shù)到達(dá)6.18億，手機(jī)上網(wǎng)人數(shù)有五億多人，70%的居民通過網(wǎng)絡(luò)來獲取新聞信息，國內(nèi)網(wǎng)站急增到320萬家，網(wǎng)絡(luò)已經(jīng)成為人們獲取信息的主要渠道。網(wǎng)絡(luò)信息的傳播打破了地域的局限性，使得信息更加透明、公開。具有嚴(yán)重地域局限性的“人情思想”要靠人脈提前壟斷信息的優(yōu)勢失去了，在網(wǎng)絡(luò)不斷曝光和監(jiān)督面前，各種暗箱操作也不得不偃旗息鼓。目前，我國已經(jīng)有了服務(wù)于思想政治教育的專門網(wǎng)站，我們可以在這些網(wǎng)站上開辟專欄宣傳國學(xué)，也可以利用網(wǎng)絡(luò)技術(shù)將國學(xué)中的經(jīng)典話語以動(dòng)漫形象展示出來，通過形象生動(dòng)的動(dòng)漫形象對現(xiàn)實(shí)社會(huì)中出現(xiàn)的不良行為進(jìn)行批判和教育，以達(dá)到思想政治教育的目的。

（二） 將中國傳統(tǒng)文化與時(shí)代精神相結(jié)合

江澤民同志曾指出“我國幾千年歷史留下了豐富的文化遺產(chǎn)，我們應(yīng)該取其精華，去其糟粕，結(jié)合時(shí)代精神加以繼承和發(fā)展，做到古為今用?！盵6]在進(jìn)行思想政治教育過程中，我們要把中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與時(shí)代精神相結(jié)合，響應(yīng)時(shí)代要求，摒棄中國傳統(tǒng)文化中的糟粕思想，踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀。

黨的十八大提出了社會(huì)主義核心價(jià)值觀的基本內(nèi)容，從國家、社會(huì)、個(gè)人三個(gè)層面提出了新時(shí)期的新要求。從國家層面倡導(dǎo)“富強(qiáng)、民主、文明、和諧”;從社會(huì)層面倡導(dǎo)“自由、平等、公正、法治”;從個(gè)人層面倡導(dǎo)“愛國、敬業(yè)、誠信、友善”三個(gè)層面相互補(bǔ)充、相互作用，缺一不可。社會(huì)主義核心價(jià)值觀是對中國傳統(tǒng)文化的一種經(jīng)典表達(dá)。

管子首次將“富”“強(qiáng)”二字合用，“主之所以為功者，富強(qiáng)也。故國富兵強(qiáng)，則諸侯服其政，鄰敵畏其威”（《管子·形勢解》），強(qiáng)調(diào)富強(qiáng)就是國富兵強(qiáng)不受外辱。在今天我們說富強(qiáng)并不是指單純意義上的國富兵強(qiáng)，更多的是要國富民強(qiáng)，要讓人民共享改革開發(fā)的成果;中國有千年的君主專制歷史，但這不意味著我們沒有民主的傳統(tǒng)，在中國的傳統(tǒng)文化中有許多提倡君主廣開言路、廣納諫言的主張，“防民之口甚于防川”是我們熟知的，讓人民表達(dá)訴求，通過對這些合理訴求的滿足來實(shí)現(xiàn)國家的長治久安;中國傳統(tǒng)文化中的和諧思想是經(jīng)常被提及的，在傳統(tǒng)文化中不僅主張人與人之間的和諧，要求為政者“節(jié)用愛人，使民以時(shí)”，更主張人與自然之間的和諧，要求“不違農(nóng)時(shí)”，反對“為淵驅(qū)魚”。

平等是人類永恒的追求，古往今來人們都在為平等而奮斗，中國傳統(tǒng)文化中“不患寡而患不均”就表達(dá)了人們的平等要求，這在等級森嚴(yán)的封建社會(huì)是很少見的，也是我國傳統(tǒng)文化中璀璨的明星。

中華民族是一個(gè)多災(zāi)多難的民族，中國人民的愛國情懷在中國傳統(tǒng)文化中表現(xiàn)得淋漓盡致，無數(shù)仁人志士為此付出了生命的代價(jià)。其中既有屈原“長太息以掩涕兮，哀民生之多艱”的無奈，又有岳飛“待從頭，收拾舊河山”的慷慨激昂，更有文天祥“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”的視死如歸;誠信是人的立身之本，處事之道，在社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)中誠信尤為重要。誠信問題在中國傳統(tǒng)文化中有很高的社會(huì)地位，孔子道“人而無信，不知其可也”（《論語·為政篇》），不講信用的人是沒有做人資格的，可見孔子是多么重視人的誠信，而且孔子還把誠信看作是“仁”的表現(xiàn)，“恭、寬、信、敏、惠，能行五者于天下為仁矣”（《論語·陽貨篇》）。在今天誠信思想仍然十分重要，小到個(gè)人的成長大到國家民族的發(fā)展無一不與誠信緊密相連。

在新的時(shí)代背景下，中國傳統(tǒng)文化的重要作用日益凸顯，利用中國傳統(tǒng)文化已有的影響力和蓬勃的生命力，創(chuàng)新思想政治教育的載體，豐富思想政治教育的內(nèi)容，探索思想政治教育與中國傳統(tǒng)文化相結(jié)合的有效形式，促進(jìn)我國思想政治教育的健康發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

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[3]徐國亮.思想政治教育—基于新視野的系統(tǒng)分析[M].濟(jì)南：山東大學(xué)出版社，2007.

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[5]毛澤東選集：第2卷[M].北京：人民出版社，1991.

[6]江澤民文選：第3卷[M].北京：人民出版社，2006.