摘 要：紅軍長征沿國民黨統(tǒng)治的薄弱地帶迂回行進，在避開敵人鋒芒的同時，又遇到敏感的民族問題。藏族是我國歷史上一支重要民族，也是民族風(fēng)格極具個性的民族，宗教、習(xí)俗、文化以及生活方式等巨大差異，使歷代統(tǒng)治者都要多加注意。紅軍長征時在藏區(qū)得到民眾的理解和支持，得益于我黨正確的民族政策及其有效的執(zhí)行。

關(guān)鍵詞：長征;藏區(qū);政策

中圖分類號：K264.4 " 文獻標志碼：A " 文章編號：1002-2589（2015）35-0101-02

長征途中，紅軍被迫進入藏區(qū)，遇到了前所未有的問題和困難。當(dāng)時的康藏地區(qū)可以說還是典型的“化外之域”：環(huán)境惡劣、土地貧瘠，等級森嚴、民眾蒙昧，漢藏隔閡、民族對立。一支漢人軍隊的貿(mào)然闖入，導(dǎo)致了當(dāng)?shù)夭孛駱O大恐慌和抵制。對此，黨和紅軍堅持民族平等原則，制定正確策略措施，以極大的耐心和艱辛的努力，贏得了藏民的理解和支持。

一、踐行民族平等，消除藏漢隔閡

為了正確高效地執(zhí)行黨的民族政策，紅軍首先在廣大官兵中開展民族平等、民族團結(jié)政策的宣傳教育，以提高執(zhí)行政策的自覺性與主動性。在強調(diào)執(zhí)行民族政策的重要性上，黨和紅軍把正確理解和執(zhí)行民族政策上升為是否是一名“合格的”共產(chǎn)黨員、是否是一名“優(yōu)秀的”紅軍戰(zhàn)士的硬性標準，敦促廣大官兵認真學(xué)習(xí)、嚴格執(zhí)行。

進入藏區(qū)后，紅軍及時通過布告、傳單、集會等形式，宣傳黨的民族政策和主張，宣告中國共產(chǎn)黨支持民族地區(qū)的解放運動，支持民族自決等。但藏區(qū)的環(huán)境與形勢與漢族地區(qū)大相徑庭：首先，一般藏民均不識字，宣傳內(nèi)容需要中介才能傳達，不利于對我黨主張的正確理解。其次，對于還處于封建農(nóng)奴制狀態(tài)下的藏族民眾，難以理解所謂的自覺、解放、平等等政治性概念，沒有具體事例加以展示說明，根本無法觸動他們;再次，由于語言不通、生活與行為習(xí)慣迥異等，即使正面與藏民接觸也難以有效溝通。因此，要真正打動廣大藏民，讓他們理解和親近紅軍隊伍，還要靠紅軍官兵的具體表現(xiàn)和真誠的行動。

不論從理論上還是在實踐中，宣傳只能是造氛圍，深入內(nèi)心的體驗和感受還得靠實干和實效。由于長期的民族隔閡和仇視，更由于反動勢力對紅軍的歪曲和虛假的宣傳，一般情況下，在紅軍進入藏區(qū)前，所有藏民均已逃離，帶走能夠帶走的所有糧食和牲畜，留下的是沒有人煙的村莊。出于對自身利益的擔(dān)憂，有的藏民還跟隨地方武裝對紅軍進行阻擊和滋擾，給紅軍行動造成不利甚至傷亡。面對這種情況，為了消除誤解、打消隔閡，踐行民族平等，紅軍嚴格而堅定地執(zhí)行紀律。

第一，嚴守紀律，保護藏民遺留下來的房屋和財產(chǎn)。不到藏民房屋里住宿，即便處于高寒地帶，也只能露宿野外;盡量不使用藏民家里的器物，實在需要借用，用完之后必須原封不動歸還原位，已經(jīng)消耗掉的，須留現(xiàn)金作為補償。對于土地里的莊稼，確因部隊供給需要，在保證藏民生活必須外，可以收割一部分，但要留下現(xiàn)金或其他財物作為補償。躲藏在山上的藏民供給困難，受饑挨餓，紅軍就遠離村莊露宿，以方便藏民晚上回家拿衣物;同時盡量不收割靠近山邊的莊稼，留給藏民晚上悄悄下山收割;紅軍已經(jīng)收割的莊稼，要留下部分堆放在藏民便于下山拿取的地方，以供他們使用。

第二，幫耕畜禽，保證藏民生產(chǎn)生活的持續(xù)性。春耕秋種，土地里的莊稼必須按時節(jié)耕耘，耽誤一季就會影響一年。不能按時耕播，是躲藏在山上藏民的一塊心病，同時，處于農(nóng)牧生產(chǎn)狀態(tài)下的藏民，搞好牲畜的飼養(yǎng)和繁殖對他們來說尤為重要。對此，紅軍均以代勞，以保證藏民生產(chǎn)生活不受影響。如1936年春，紅四方面軍進駐爐霍縣時，正值藏民春播時節(jié)，逃往山上的藏民一時不敢下山，土地荒蕪。紅軍及時安排部隊幫助耕種，保證了藏民的一季收成。紅軍規(guī)定，對于藏民沒有帶走的牲畜，要代以飼養(yǎng)，不得隨便宰殺，待藏民回來后交還給他們。

第三，以德報怨，不傷害攻擊紅軍的藏民群眾。由于長期的民族對立敵視和歪曲欺騙宣傳，一些藏民利用自身熟悉地理環(huán)境的優(yōu)勢，參與了襲擊和滋擾紅軍的對抗行動。對此，紅軍在火力完全占優(yōu)勢的情況下，不對他們進行實質(zhì)性的還擊，或者盡量避開，或者以趕跑為目的，對空開槍進行威懾。即使自己有傷亡的情況下，紅軍官兵也嚴守紀律。

第四，救死扶傷，為藏民提供醫(yī)療服務(wù)。藏民由于長期物質(zhì)貧乏、缺醫(yī)少藥，身體健康、生命壽限等狀況都遠遠低于漢族地區(qū)，死亡率、夭折率則大大高出。紅軍在自己醫(yī)療物資緊張的情況下，仍然發(fā)揚救死扶傷精神，為藏民治病救傷。只要需要，有求必應(yīng)，盡最大努力幫助解決藏民的疾患。

紅軍的大義行動，即使是思想最為頑固的人，也不能不受感化。正是因為這樣，藏區(qū)廣大民眾對紅軍從敵視到接受，再到親近，自然地完成了一個感受和認識的轉(zhuǎn)變過程。

二、尊重宗教習(xí)俗，團結(jié)民族上層

作為無神論者，黨和紅軍在漢族地區(qū)深入推動廣大民眾消除封建迷信，破除陳規(guī)陋習(xí)，實行土地改革，倡導(dǎo)新的生活方式，使底層人民獲得了精神自由和思想空間，有力地激發(fā)了他們的革命熱情。但在藏區(qū)，情況大不一樣，藏族是一個宗教民族，全民信教，并已傳承上千年，宗教信仰是他們的全部精神生活。馬克思主義認為，宗教是自然壓迫和社會壓迫的產(chǎn)物，當(dāng)自然壓迫和社會壓迫還沒有完全消滅之前，宗教現(xiàn)象就有其存在的必然性和合理性，人為地廢除宗教是違背唯物辯證法的。馬克思的論斷被歷史所證明，即使社會發(fā)展進入21世紀，宗教問題仍然是一個世界性問題，如何維護宗教自由，尊重宗教信仰，是現(xiàn)代社會每一個國家所面臨的重大課題。

我黨從建黨之初就一直秉承宗教信仰自由，但在長征前，主要還體現(xiàn)在“原則”和“理念”層面，如何針對現(xiàn)實問題具體落實，既沒有可借鑒的現(xiàn)存經(jīng)驗，也沒有實踐的土壤。長征時期紅軍被迫進入少數(shù)民族地區(qū)，也迫使黨不得不認真考慮如何正確對待藏民宗教信仰。不可回避的問題是，宗教是由僧侶階層控制的，在私有制社會，這個階層同時又控制著社會財富和生產(chǎn)資料，與世俗統(tǒng)治者一道屬于上層剝削階級，此時的宗教不僅僅是一個精神信仰問題，同時也是一個財富占有問題。黨和紅軍以消滅剝削、解放勞動大眾為己任，面對藏區(qū)奴隸般的壓迫統(tǒng)治，應(yīng)該采取怎樣的對策和策略，是亟待回答的一個政治課題。

遵義會議前，“左”傾思想在黨內(nèi)盛行，使革命事業(yè)全面遭受重大挫折，在處理宗教問題上也有不少教訓(xùn)。黨在排除王明“左”傾思想對軍事干擾的同時，對宗教問題也進行了深刻的反思。進入民族地區(qū)特別是進入藏區(qū)后，黨和紅軍實施了尊重宗教習(xí)俗、爭取和團結(jié)民族上層的策略，并取得了巨大成功。當(dāng)時的藏區(qū)還處于農(nóng)奴制階段，農(nóng)奴依附農(nóng)奴主，沒有人身自由，相應(yīng)地，農(nóng)奴的勞動產(chǎn)品除維系生存的最低需要外，絕大部分被農(nóng)奴主無償占有。近十萬紅軍在藏區(qū)活動一年多，沒有藏族上層的支持，連基本的軍需都籌集不到。

對此，以下幾個問題是必須明確的：第一，對于底層廣大藏民來說，宗教習(xí)俗是伴隨其生產(chǎn)生活的，哪怕是一些不良習(xí)俗，千百年來世代相傳，已經(jīng)深深嵌入他們的精神和社會生活之中。在當(dāng)時中國形勢瞬息萬變，紅軍立足未穩(wěn)、戰(zhàn)略目標還不十分明朗的情況下，沒有時間，也沒有條件進行社會改良和移風(fēng)易俗，尊重藏民宗教習(xí)俗是當(dāng)時不二的選擇。第二，在政教合一的體制里，社會上層人士同時又是宗教僧侶階層，他們在教民心中就是神的意志的傳達者，或者說是神的化身，對他們的尊重就是對神的尊重，對他們的不敬就是對神的褻瀆。在這里，尊重宗教上層人士或者說藏區(qū)社會上層人物，是宗教信仰自由原則的直接體現(xiàn)，也是尊重廣大藏民宗教習(xí)俗的重要內(nèi)容。第三，藏族上層人士具有兩面性，相對底層民眾來說，他們是高高在上的統(tǒng)治者和剝削者，相對大民族主義的壓迫來說，他們是反抗民族壓迫的領(lǐng)導(dǎo)者，有維護本民族民眾利益的一面。在這種情況下，爭取和團結(jié)民族上層成為實行民族平等、民族團結(jié)的必然。

三、建立民族政權(quán)，探索民主改革

紅軍在藏區(qū)活動時間累計在一年半以上，按照民族自決原則，幫助藏族人民建立了近十個波巴自治政權(quán)，在推進藏區(qū)人民民主改革道路上進行了積極的探索。

一是保障藏民參政，發(fā)揮自治功能。黨和紅軍鼓勵、支持和爭取藏民參與到政權(quán)的各項工作中，參加波巴政府的藏民，既包括基層群眾代表，也包括民族上層人士。政府許多重要職位都由藏民擔(dān)任。鑒于宗教上層人士在群眾中的聲望和影響力，同時也是為了更好地利用他們手里所掌握的資源，增強自治政府在當(dāng)?shù)氐暮戏ㄐ院陀行裕灾握畾g迎藏族宗教上層人士參加政府并擔(dān)任相關(guān)職務(wù)。

二是改革宗教管理，嚴格政教分離。按照尊重宗教信仰原則，自治政府保護寺廟的土地和財產(chǎn)，以及宗教活動所必備的經(jīng)書、財物等，保證宗教活動的正常進行;規(guī)定群眾有信教和不信教的自由，政府不予干涉。但同時規(guī)定政教分離，參加自治政府的宗教神職人員不得以寺廟的名義干涉政府事宜，并強調(diào)政府保護群眾不信教的自由。在政教合一體制下，宗教領(lǐng)袖兼任政府首腦，宗教教義即為政府法律。政府以強力維護宗教，宗教從精神上控制民眾，人民在失去物質(zhì)自由的同時精神自由也喪失殆盡。政教分離是信教自由的前提，否則，民眾就只有信教的義務(wù)，而沒有不信教的權(quán)利。實行政教分離是改革宗教管理邁出的關(guān)鍵性的一步。

三是探索土地改革，爭取群眾利益。具體做法表現(xiàn)為：首先在不沒收寺廟土地的前提下，要求寺廟出租的土地要適當(dāng)減少租金，以提高租佃戶的收成占有比例;其次沒收漢官、洋人教堂的土地分給藏民，讓藏民擁有一定的土地;再次沒收對抗自治政府的反動人士的土地分配給藏民。在實行爭取和團結(jié)民族宗教上層人士的大原則下，我黨這些局部的探索和改革，為底層群眾最大限度地爭取了利益，得到了廣大藏民的真心擁護。戰(zhàn)斗中，藏族群眾帶路搭橋，紅軍撤離后，藏族群眾自發(fā)保護和醫(yī)治傷員，還有數(shù)以千計的藏族青年積極報名參加紅軍，等等，無疑證明了我黨在民族地區(qū)土地改革探索的巨大成效。

在當(dāng)時極為貧困的康藏地區(qū)，紅軍如果沒有藏民的支持和幫助，后果是難以想象的。從各種公開的資料都可以看到藏區(qū)寺廟為紅軍籌集青稞的數(shù)據(jù)：甘孜白利寺1.2萬余斤，迪慶喇嘛寺3萬余斤，德榮縣龍絨喇嘛寺1.5萬余斤，中甸歸化寺6萬余斤[1]，等等。正是由于黨和紅軍執(zhí)行了正確的民族政策，消除了長期以來的漢藏隔閡，贏得了藏民的理解和支持，才得以順利完成長征。

參考文獻：

[1]干旭.紅軍長征過藏區(qū)及藏族人民對紅軍的支援和貢獻[J].西南民族大學(xué)學(xué)報，2006（11）：32.