詩人簡介：

覃賢茂，詩人、作家，曾用筆名閑夢、閑夢樓主。1986年以南京“東方人詩派”參加安徽《詩歌報》與《深圳青年報》舉辦“現(xiàn)代詩歌流派大展”。現(xiàn)任教于四川大學(xué)錦江學(xué)院文學(xué)傳媒學(xué)院。

抽文：在養(yǎng)生方面，佛家、道家講的靜養(yǎng)，儒家早在《大學(xué)》里就有了精辟的概括：知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得。

白天的職業(yè)

和夜晚的野心

將他撕碎

——這三行情緒復(fù)雜的詩，是當年詩人覃賢茂懷著復(fù)雜的情緒寫下的。

在上世紀八十年代，他抱著科學(xué)救國的熱忱，選擇理科，考入四川大學(xué)物理系固體物理專業(yè)后，對文學(xué)和詩歌的熱情卻與日俱增，使他陷入了一種兩難的復(fù)雜情緒。剛進大學(xué)時，他還會在圖書館“糾結(jié)”，是去文學(xué)閱覽室看還是去屋里專業(yè)書閱覽室？第二年，他則再也無法壓抑內(nèi)心的文學(xué)情結(jié)了，創(chuàng)作熱情噴薄而出，卷入了風起云涌的文學(xué)運動……

時至今日，我們已經(jīng)很難想象當時的文學(xué)盛況，無法想象幾位詩人的出場會像現(xiàn)在的演藝明星那樣，引起一座城市的沸騰！當年北島、顧城等到成都參加“星星詩歌節(jié)”時，兩千張票一搶而光。開幕那天縱使有工人糾察隊維持秩序，沒票的照樣破窗而入，秩序大亂。聽眾沖上舞臺要求簽名，北島和顧城夫婦躲進更衣室，關(guān)掉電燈，縮在桌子底下，勉強逃過了一劫。那時的大學(xué)校園，更是詩意的棲居地，轟轟烈烈的“大學(xué)生詩歌運動”也成為了那個時代的標志性事件之一。

當時的大學(xué)校園里，有著一大批熱愛詩歌的青年，留著長發(fā)，穿著發(fā)白的牛仔褲，神情落拓不羈，或捧著雪萊、北島的詩集在人前朗誦，或者佇立于校園某個角落獨自沉吟。我們采訪的詩人覃賢茂，當年就是這樣和他的詩人群體穿行在詩歌的浪潮中。

當年詩人今何在

“八十年代的大環(huán)境，小氣候，當然是我終于‘似是而非地’投身于那場后現(xiàn)代詩歌運動的外在的誘因。但這其中必須還要提到幾個名字?！瘪t茂說，在文學(xué)和詩歌的道路上，最開始他是很孤獨的，直到大二時結(jié)識川大白色花詩社的朋友們。

“有一天，我經(jīng)過川大第一教學(xué)樓的大廳，一個黑板報深深吸引住了我。黑板報的欄目名叫“白色花”，注明是由“白色花詩社”主辦的，黑板報的內(nèi)容則是幾位校園詩人的詩作。詩社的發(fā)起人是外語系八一級的趙野、化學(xué)系八零級的蒲晚，還要八零級歷史系的胡冬。這幾位詩人的才華讓我震驚，也讓我不再感到孤獨，我忽然知道學(xué)校里還有這樣一些熱愛文學(xué)和詩歌的朋友。后來我便加入進去了。我們以詩社為陣地，熱情澎湃地投身到詩歌運動中了?！瘪t茂說，第一次讀到北島的詩歌，就是詩社好友胡冬給他的油印本。

“在川大校園中，出類拔萃的詩人比比皆是！經(jīng)濟系82級的學(xué)生胡曉波，一出手便看花了所有人的眼睛。82級中文系的溫恕（筆名蘇蘇）、鐘山，都是許多人公認的才子。詩社趙野的詩華麗典雅浪漫大氣，蒲晚的詩清新婉約而細膩深情，胡冬的詩才更是氣縱橫而靈動飄逸，”覃賢茂說，與他過從甚密的就是“莽漢詩派”的胡冬，有一段時間，他和胡冬幾乎每天都會跑到荷花池旁邊的草坪上曬太陽，或是到南門外的小酒館喝“綠葉”牌散裝啤酒，或是在午夜時分溜出寢室，到校園散步、暢談……值得一提的是86年出版的《中國當代校園詩人詩選》，在川大除了他的《回答》入選外，另外一個正好就是胡冬的作品。

后來，他離開校園，遠赴南京，以一首廣受爭議的《尷尬》參加安徽《詩歌報》與《深圳青年報》舉辦的“現(xiàn)代詩歌流派大展”，盛極一時。再到后來，90年代的商品經(jīng)濟浪潮用來時，眾多詩歌和文學(xué)流派漸漸沉寂，詩人下海，做生意、開公司……而詩人覃賢茂也在一番飄蕩后回歸故鄉(xiāng)，執(zhí)教于四川大學(xué)錦江學(xué)院。撫今追昔，二十余載過去，念及逝去的那些飲酒、寫詩、交友的歲月，旁聽者也不免心生凄涼之感！

“胡冬現(xiàn)在呢？”

問及故知，詩人長吁一氣，吐出有限的兩個字：“英國！”

外化而內(nèi)不化

詩歌的時代已然過去，然而“詩”人的性情，則一直在伴隨著詩人覃賢茂。

他從青年時代起，便博覽群書。他對數(shù)學(xué)、物理狂熱，曾手抄陳景潤的《初等數(shù)論》，也關(guān)心宇宙、時間、哲學(xué)、宗教和古代文化，還做著詩歌批評、武俠創(chuàng)作、武俠言情小說研究、易經(jīng)研究、中醫(yī)氣功研究等，他不分雅俗，以“一以貫之”的境界來研究自己感興趣的所有領(lǐng)域。到今天，年過半百的他，仍顯示出極強的求知欲和探索欲，還在著手刪改舊著、撰寫新作，骨子里強烈地透露出一股傳統(tǒng)知識分子“儒者以一事不知為恥”的氣質(zhì)。

說著詩人便解釋起儒家經(jīng)典，他含笑自若地說：“《論語》里的‘學(xué)而時習之，不亦說乎’，這句話很多人解釋成是學(xué)習要經(jīng)常復(fù)習，是很快樂的事，這對嗎？讓你經(jīng)常復(fù)習你會快樂嗎？這里的‘時’，不是‘經(jīng)?！囊馑迹恰驎r’、‘順時’、‘正好’的意思，這句話呢，就是講學(xué)習要因時而用，因時而習?！?/p>

緊接著詩人又把“時”引用到養(yǎng)生上來，他說，養(yǎng)生就是這樣，與《易經(jīng)》里講的“中”一樣，要因時因勢，遵循天道;用通俗的話講，就是在對的時間，做對的事，或者在什么樣的時間，做什么樣的事，這就是養(yǎng)生。

都以為儒家是講“入世”、“學(xué)而優(yōu)則仕”，與講究清心無為的道家和講究放下的佛家相比，儒家很難和養(yǎng)生有關(guān)系，詩人覃賢茂卻說：“在中國，儒釋道三家在某些方面是已經(jīng)互通有無了，不存在什么你有的，他沒有。在養(yǎng)生方面，佛家、道家講的靜養(yǎng)，儒家早在《大學(xué)》里就有了精辟的概括：知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得。一種學(xué)問的興起，必然是因為它能對人們的身體產(chǎn)生作用，在唐代佛道為何能鼎盛？是因為他能解決人們的身心問題。那么宋明理學(xué)為何能鼎盛？也同樣是因為它能解決人們的身心問題，所以說宋明理學(xué)是儒家對養(yǎng)生最極致的闡述。你看那大儒朱熹就是每天靜坐，三省其身，善養(yǎng)浩然之氣！”

或許正是深受儒家思想的潛移默化，覃賢茂顯得淡然平和，完全看不到身為詩人而該有的桀驁不馴，我笑問：“是否棱角已被抹掉？”他回答：“那么多不公平、無理的事情都見過了，眼前的算不得什么！不是沒有棱角，不是沒有意見，是能夠藏得住棱角了。也就是中國文化里講得‘外圓內(nèi)方’，正如莊子所說‘外化而內(nèi)不化’！當然，這又可以說回前面講的‘時’和‘中’了，因時因勢！”

聽到最后，當我正要將詩人的“道理”聽進去時，忽然發(fā)現(xiàn)他并非是一個“知行合一”的人！到他這年紀，男人不正該大把掙錢、發(fā)家致富嗎？而他花掉大把精力來做一些“虛”的形而上的研究。別人都在酒場、商場、官場周旋，而他要么出沒酒吧、燒烤店，要么獨自散步，走上半天或者一整天，滿腦子默念著《心經(jīng)》、《大學(xué)》……

“你這么不合時宜還符合你推崇的‘時’和‘中’嗎？”我問。

“不做無益之事，何以遣有涯之生！”詩人笑答。