20世紀(jì)后半期，隨著時尚雜志、電視、電影等視覺傳媒的蓬勃發(fā)展，在以往的政治領(lǐng)袖、達(dá)官貴族形象之外，文化工業(yè)又催生出一代又一代數(shù)量驚人的歌星、影星、文化明星等等不一而足的“大眾偶像”，以往貴族化、精英化、階層化的現(xiàn)代主義文化概念，也被以安迪·沃霍爾為代表的“波普”通俗文化所消弭和取代（波普一詞即是英文“pop”的音譯，意為流行的、通俗的），安迪沃霍爾的一句名言就是：“在未來，每個人都可以在15分鐘內(nèi)成名?！?[1]對照今天無數(shù)個人微博微信的一照走紅或者選秀節(jié)目的一聲唱響，可見安迪沃霍爾此言不虛。

在以圖像和影像為主的大眾傳媒時代，個人的形象變得空前重要，藝術(shù)家安迪沃霍爾只要在媒體前出現(xiàn)，從衣著服飾到語言腔調(diào)都要經(jīng)過精心設(shè)計，而著名美國歌星邁克爾杰克遜為了經(jīng)營自己的天王形象，一生更是經(jīng)歷了十幾次整形美容手術(shù)。偶像的身體力行加之傳媒廣告的宣傳效應(yīng)，自然也帶動了大眾對于整形美容的熱捧。上世紀(jì)80年代后，整形美容機(jī)構(gòu)、整形美容廣告、整形美容從業(yè)人員和服務(wù)項目雨后春筍般冒現(xiàn)神州大地，市場的龐大需求和醫(yī)學(xué)生物科技的發(fā)展，使得今日整形美容外科的學(xué)科理念、介入手段和社會文化效應(yīng)發(fā)生了巨大的改變，然而絕大多數(shù)的求美者乃至整形美容行業(yè)的從業(yè)人員，對整形美容的認(rèn)識依然局限在延緩衰老改善容貌修殘補(bǔ)缺增強(qiáng)兩性吸引力的粗淺層面，缺乏人文與社會的深度思考，本文擬從整形美容與權(quán)力機(jī)制、整形美容與快感發(fā)明、整形美容與人的自我逾越三個方面，探討對整形美容外科的創(chuàng)新性文化認(rèn)識。

整形美容與權(quán)力機(jī)制

談到整形美容，我們習(xí)慣于把明星偶像與求美女性與之緊緊相連，基本上不會考慮到整形美容與政治權(quán)力有何相關(guān)，然而最近外媒報道現(xiàn)年61歲的俄羅斯總統(tǒng)普京，出席執(zhí)政黨年會時看起來精神飽滿、容光煥發(fā)，英國著名整容醫(yī)師布蘭特·坦那推斷普京之所以看上去如此年輕，很有可能是做過“果酸換膚”的整容手術(shù)，其實(shí)不僅普京，意大利前總理西爾維奧·貝盧斯科尼、智利總統(tǒng)塞巴斯蒂安·皮涅拉等男性政治領(lǐng)袖都被指做過整容，那么政治領(lǐng)袖尤其是男性政治領(lǐng)袖熱衷于做整形美容，顯然與普通意義上談的增強(qiáng)兩性外觀吸引力的需要關(guān)系不大。政治人物的整形美容往往出于權(quán)力競爭的需要。在上世紀(jì)50年代電視機(jī)尚未普及之前，美國總統(tǒng)競選只能通過廣播電臺和報報刊雜志進(jìn)行辯論造勢，即便如此，報刊雜志上一張完美的形象照片就可以起到巨大的宣傳效應(yīng)，亞伯拉罕·林肯就曾說：“布雷迪的照片與庫伯學(xué)院演說使我當(dāng)上了美國總統(tǒng)?！倍娨暀C(jī)發(fā)明之后，政治人物的個人形象、語調(diào)姿態(tài)與競選演說時的施政綱領(lǐng)、雄辯口才變得同樣重要，1960年美國第一次采用電視直播總統(tǒng)競選辯論，年輕精干的肯尼迪便一舉擊敗了略顯衰老的尼克松。

如今，我們每個人都生活在高度發(fā)達(dá)的電子網(wǎng)絡(luò)傳媒時代，一方面我們享受著信息獲取和人際溝通的高效便捷，另一方面卻無暇甚至無能篩選判斷最有效的信息。法國思想家社會學(xué)家居伊德波在其名作《景觀社會》中曾斷言：“在現(xiàn)代生產(chǎn)無所不在的社會當(dāng)中，生活本身展現(xiàn)為景觀的巨大堆積，所有的直接存在，都轉(zhuǎn)化為一個表象?！?[2] 意思是說：在當(dāng)今這個生產(chǎn)和傳媒高度發(fā)達(dá)的社會里，我們不是通過活生生的真實(shí)體驗和直接接觸去認(rèn)識和把握這個世界的，而是通過像電視節(jié)目、商品廣告這樣的表象來認(rèn)識這個世界的。按道理講，人的存在與萬事萬物的存在本來是截然不同的，人向死而生沒有任何先天的規(guī)定，人生包含著無盡的豐富性、可能性和復(fù)雜性，但在現(xiàn)代社會，人總是像物一樣被把握和判斷。我們通過一個人的衣著服飾、通過一個人的學(xué)歷出身、通過一個人干巴巴的簡歷去迅速審度他，接受他或者否定他，這實(shí)際上是對人赤裸裸的物化和標(biāo)簽化，然而這種認(rèn)識人、判斷人的方法和程序卻遍布在現(xiàn)代社會制度和體制之中的方方面面。

在居伊·德波之后，法國后現(xiàn)代理論家讓·鮑德里亞則更為激進(jìn)地宣稱“我們目前處于一個新的擬像時代，計算機(jī)、信息處理、媒體、自動控制系統(tǒng)……擬像時代則是一個由模型、符碼和控制論所支配的信息與符號時代?！?[3] 鮑德里亞的擬像和居伊·德波的表象不同，表象需要一個模仿和復(fù)制的真實(shí)對象，而擬像則完全可以是無中生有虛擬出來的東西，比如當(dāng)代社會流行的網(wǎng)絡(luò)游戲場景、美國的迪士尼樂園，純粹是計算機(jī)程序生成和人為地建構(gòu)出來的。但是這些虛擬建構(gòu)無中生有的東西，卻成為了比真實(shí)還要重要的東西，在某種程度上嚴(yán)重影響了人對這個世界的認(rèn)知。比如很多人以為歷史古裝劇就是真實(shí)的歷史，很多人會誤以為銀幕上的形象就是演員本身在現(xiàn)實(shí)中自我。而政治人物和影星名人顯然深諳此道，他們完全不用擔(dān)心自己的政治才能和歌聲演技究竟如何，他們只需要利用整形美容，在大眾傳媒和公共場合的鎂光燈下塑造出一個華麗奪目的偶像符號，選民和粉絲一定會發(fā)揮天馬行空的想象力，把英明神武魅力無窮的盛譽(yù)加諸到他們身上。

因此，從居伊·德波、鮑德里亞的角度來講，整形美容是一個制造虛假表象甚至是創(chuàng)造完美擬像的服務(wù)體系。話雖極端，但整形美容在幫助消費(fèi)者塑造個人形象的同時，也的確有意無意地建構(gòu)了關(guān)于整形美容的范式和標(biāo)準(zhǔn)，這些范式和標(biāo)準(zhǔn)看似像麥當(dāng)勞套餐一樣品種繁多，但它并不是任由消費(fèi)者選擇的。消費(fèi)者在描述自己整容目標(biāo)時，整形美容醫(yī)師的指導(dǎo)意見往往會成為極為重要的參考。同時，任何形式的媒體，如果想要做一個關(guān)于整形美容的專題或者報道，大都會請整形美容行業(yè)的權(quán)威專家進(jìn)行專業(yè)的講解或意見咨詢，專家的話語和講解將以“科學(xué)知識、整容真理”的身份被大眾毫不懷疑地接受。就這樣，消費(fèi)者關(guān)于美的認(rèn)知、關(guān)于美追求、關(guān)于美的欲望，無不受到整形美容業(yè)和大眾傳媒的引導(dǎo)操控，這種復(fù)雜的引導(dǎo)和操控即是一種微妙的權(quán)力機(jī)制，正是這種權(quán)力機(jī)制，隱匿地支撐著當(dāng)今的商業(yè)廣告、明星模特、政治領(lǐng)袖、文化名人在公共舞臺上炫目的表演，進(jìn)而成為一種難以察覺的文化意識形態(tài)籠罩著整個后現(xiàn)代世界。

整形美容與快感發(fā)明

俗話說，愛美之心人皆有之。當(dāng)代整形美容外科的飛速發(fā)展，不僅可以起到錦上添花的輔助性美容作用，一個經(jīng)驗豐富技藝精湛的整形美容醫(yī)師甚至可以妙手回春使丑小鴨變白天鵝，修復(fù)先天的生理缺陷或后天的容貌毀傷。對于那些深為體貌瑕疵陰云籠罩的個體來說，任何細(xì)微的容貌改善都會帶來巨大的心理安慰和幸?？旄小?/p>

整形美容雖然善于成人之美長于修殘補(bǔ)缺，但在很多人眼里，整形美容似乎又是精兵重器，不到萬不得已不應(yīng)輕易嘗試。而且常識也會告訴我們，整形美容不僅要冒一定的手術(shù)風(fēng)險，整形美容過程中也要遭受程度不一的肉體痛苦。于是我們看到，很多面容體貌本就姣好出眾的人，如果再去整形美容就會被家人不解、諸人詬病。但我們往往忽視了一點(diǎn)，每個人理解幸福和享受快感的方式是非常迥異的，對于一些生物學(xué)性別與心理性別發(fā)生倒錯的人來說，他們寧肯忍受變性手術(shù)的痛苦和終身服藥的不便，也要取得生理和心理性別的一致，肉體的痛苦換來的是他心靈上的安寧和幸福。

在這一點(diǎn)上，米歇爾·?？乱苍S可以提供給我們更具啟發(fā)性的思考，米歇爾·?？率欠▏罡邔W(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)法蘭西學(xué)院的思想體系史教授，他聰明絕頂創(chuàng)造力驚人，集哲學(xué)家、歷史學(xué)家、社會理論家諸多頭銜于一身，但他卻與我們印象中兩耳不聞窗外事一心只讀圣賢書的學(xué)科式教授不同，一輩子放浪形骸我行我素：不僅支持學(xué)生運(yùn)動與警察發(fā)生沖突，而且勇于突破種種社會文化禁忌，嘗試吸毒同時熱衷到美國講學(xué)以便能夠參加各種同性戀俱樂部和SM游戲。這些在我們常人看來非常危險和不可理解的極限體驗，?？聟s甘之如飴樂此不疲，他認(rèn)為一切規(guī)則和禁忌，一切真理和界限，都是歷史性人為設(shè)置和文化建構(gòu)的，人生存于世本就沒有什么先天的設(shè)定，人為什么這樣說話、為什么這樣思考、為什么鼓勵這個而禁忌那個，理由向來都是充分但不必然的。于是人生最大的意義就在于，超越這些以“科學(xué)和真理”的名義加之于我們自身的限制，而超越的手段就是不斷地逾越這些禁忌、挑戰(zhàn)這些邊界、嘗試犯忌的快感。

在?？驴磥?，我們常人都太喜歡把快感和性聯(lián)系到一起，而且我們又太喜歡把性快感和特定的性器官聯(lián)系在一起。他曾贊揚(yáng)迷幻藥說“它們可以產(chǎn)生非常強(qiáng)烈的快感，可以突破我們對我們身體和快感的理解界限。迷幻藥已成為當(dāng)代文化的一部分了，是人們“發(fā)明”快感的方法，他也贊揚(yáng)性虐待實(shí)踐于我們身體的陌生部分——創(chuàng)造或發(fā)明快感性的可能性。” [4]也就是說，快感不僅僅是可以感受到的，快感也是可以被發(fā)現(xiàn)和創(chuàng)造出來的，在張藝謀的電影《大紅燈籠高高掛》中，老爺每次與鞏俐所扮演的四姨太行房前，都會派遣一個老嫗去給四姨太敲打足底，四姨太剛開始還不以為然，但久而久之，四姨太對敲打足底快感的依戀甚至超過了性欲的快感。

同樣道理，整形美容也可以被視為一種發(fā)明快感和創(chuàng)造快感的方式。日常生活柴米油鹽，上班下班兩點(diǎn)一線，絕大多數(shù)現(xiàn)代人的生活內(nèi)容和經(jīng)歷體驗都是十分安全，但又是極度重復(fù)和無聊。整形美容作為一種特殊的經(jīng)歷體驗，和跳傘、蹦極、過山車一樣，有助于忙碌不堪但精神空虛的當(dāng)代人，適度逃離資本主義現(xiàn)代社會對人性的深度異化和逼促。整形美容是如此地真實(shí)，它向我們告誡：在當(dāng)代社會無需忌諱談肉體，不要回避談快感，在一個世界的神秘和諸神的權(quán)威均被現(xiàn)代性祛魅的時代里，肉體和快感同樣是我們最本真的存在。

整形美容與自我逾越

長久以來，人們對于藝術(shù)理解，局限在建筑、繪畫、雕塑、音樂、詩歌、舞蹈等有限的幾個領(lǐng)域之內(nèi)，而整形美容外科除了讓人聯(lián)想到一群不茍言笑的白大褂醫(yī)生外似乎很難跟藝術(shù)沾邊。實(shí)際上藝術(shù)這一詞匯，在希臘語里為“techne”，拉丁語里為“ars”，本就包含著強(qiáng)烈的技能和技巧的意思，在中世紀(jì)以前，藝術(shù)并沒有單純地跟“美”聯(lián)系在一起，畫畫的人和釘馬掌的鐵匠沒有任何區(qū)別，而美學(xué)從哲學(xué)中分離成為獨(dú)立的學(xué)科門類，也要晚近到18世紀(jì)中葉鮑姆加登《美學(xué)》一書的出版。整形美容外科，作為一門整形外科醫(yī)學(xué)與美學(xué)相結(jié)合的交叉學(xué)科，無論是從技能技藝的角度考察，還是從審美創(chuàng)造的視角檢視，其實(shí)都非常符合古典藝術(shù)的定義。

更重要的是：伴隨人類文明的發(fā)展，藝術(shù)的形態(tài)和理念也早已發(fā)生了翻天覆地的變化，歷經(jīng)古典藝術(shù)、現(xiàn)代藝術(shù)兩個歷史階段，今天的我們已經(jīng)身處當(dāng)代藝術(shù)席卷全球的大潮之中，以往關(guān)于藝術(shù)的定義，美學(xué)的思辨早已被活力四射自由多元的當(dāng)代藝術(shù)實(shí)踐所顛覆和解構(gòu)。當(dāng)代藝術(shù)不再局限于特定的藝術(shù)形式，不再局限于特定的媒介材料，更不局限于特定的風(fēng)格和題材。一切材料和形式，一切方法和手段，只要致力于人的自由本質(zhì)的確證，只要致力于人類生存境遇和精神狀況的改善，只要致力于創(chuàng)新觀念的巧妙表達(dá)，都可稱之為藝術(shù)。在將整形美容提升為藝術(shù)表達(dá)手段和媒介這一點(diǎn)上，法國先鋒女性藝術(shù)家奧蘭則為我們作出了探索性的表率。

奧蘭1947年出生于法國盧瓦爾省的圣艾蒂昂市，在上世紀(jì)90年代，她比照文藝復(fù)興時期繪畫大師的肖像名作，比如達(dá)芬奇《蒙娜麗莎》的額頭、波提且利的《維納斯的誕生》的下巴等，雇傭整形醫(yī)師為她做了數(shù)次整形手術(shù)，來展示她的“肉體藝術(shù)”，不過與常規(guī)的整形美容追求者不同，奧蘭接受整形不是為了迎合大眾和媒體認(rèn)可的美，而是一種激進(jìn)的女權(quán)主義的自我選擇和表達(dá)，她認(rèn)為現(xiàn)代醫(yī)學(xué)科技既然給人類提供了改變?nèi)怏w的可能，那就可以借助整形外科自由地改造自我，探索個人外貌、身份、自我的無盡可能。奧蘭曾聲明： “我的工作就是跟所謂的先驗做斗爭，跟無法改變做斗爭，跟千篇一律做斗爭，跟自然、DNA和上帝作斗爭！” [5]

奧蘭的表白是非常引人深思的，我們常言藝術(shù)貴在創(chuàng)新，但我們同時又說江山易改本性難移，為什么藝術(shù)可以是不斷創(chuàng)新的，而人的自我、人的個性、人的身份和人的生活方式不可以像藝術(shù)品那樣創(chuàng)新呢？我們?yōu)槭裁匆矣谇疤斓奈胰缓笥种貜?fù)昨天的我呢？生存美學(xué)的倡導(dǎo)者?？略袊@：“我們和我們自己的關(guān)系，不是同一的關(guān)系，而是必須分化的、創(chuàng)造的、創(chuàng)新的關(guān)系，保持相同真是沉悶?。　?[6]

也許，當(dāng)一個人決定要整形美容的時候，他已經(jīng)不同于那個猶豫要不要整形美容的他了，也許接受過整形美容手術(shù)的自我的確也不同于手術(shù)前的那個自我了。聯(lián)系本文第一小節(jié)分析的整形美容與權(quán)力機(jī)制，我們不難發(fā)現(xiàn)：整形美容原來如此復(fù)雜和奇妙，既可以誘你走向歧途，又可以助你超越自我?；孟笠只蛩囆g(shù)，一切取決于你對整形美容透徹辯證的文化思考。

參考文獻(xiàn)：

[1] Fred R. Shapiro： The Yale Book of Quotations， Section Andy Warhol （Connecticut： Yale University Press， 2006）， p797.

[2]（法）居伊·德波：《景觀社會》（王昭風(fēng)譯），南京. 南京大學(xué)出版社，2007年版，第3頁。

[3]（美）道格拉斯·凱爾納，斯蒂文·貝斯特：《后現(xiàn)代理論——批判性的質(zhì)疑》（張志斌譯），北京. 中央編譯出版社，2012年版，第132頁。

[4] Michel Foucault， Ethics：Subjectivity and Truth： Essential Works of Michel Foucault 1954-1984 v. 1（edited by Paul Rabinow， transelated by Robert J· Hurley）（London： the Penguin Press， 2000）， p.165.

[5 Sheila Jeffreys， Beauty and Misogyny ： Harmful Cultural Practices in the West（Reprinted. ed.）（London： Routledge， 2005）.

[6] James Miller， The Passion of Michel Foucault（New York： Simonamp;Shuser， 1993）， p.256