摘 要：關(guān)于生，王爾德力主張揚生命，奮力追求生命的存在感，高調(diào)表現(xiàn)人生的價值。關(guān)于死，王爾德懷有強烈的死亡情結(jié)，既懼怕死亡又迷戀死亡、既恐懼死亡又玩味死亡。他通過安排筆下人物的生死命運，得以釋放自身的生存壓力，疏解自身的死亡焦慮。

關(guān)鍵詞：生死觀 死亡情結(jié) 唯美主義 生命意義

生命的結(jié)局必然是死亡，因此生與死是一個重大的人生問題，也是一個永恒的哲學(xué)問題。人在探討死亡的時候，最容易感受到人類的渺小與無助。作家王爾德探討了人類生命的現(xiàn)象，探索了人生的價值與意義，也設(shè)想了死亡的結(jié)局。

一、王爾德的生死體驗與死亡描寫

縱覽王爾德生平，有兩件事與其死亡情結(jié)關(guān)系重大。一件事是童年時期妹妹的死亡，另一件事是目睹執(zhí)行絞刑。這兩次經(jīng)歷都使他深受震撼。王爾德在十二歲時，經(jīng)歷了摯愛小妹的死亡，對一個感受力深刻、內(nèi)心敏感的少年來說，這既是一個重大的人際關(guān)系損失，也是一個重大的創(chuàng)傷性事件。死亡的陰影與情結(jié)，糾結(jié)在他敏感的內(nèi)心深處，使他既懼怕死亡又迷戀死亡，既恐懼死亡又玩味死亡。

《雷丁監(jiān)獄之歌》是一個親歷死亡又恐懼死亡的作家吟誦的一曲生命之歌與死亡之歌，被迫旁觀執(zhí)行絞刑，令王爾德極度震驚，感慨萬千。想到死亡，他的心里充滿恐懼。王爾德內(nèi)心深處懼怕死亡、渴望生存的感覺從來沒有這樣強烈。面對無可回避的死亡恐懼，人類通常有如下四種應(yīng)對方式。

第一種應(yīng)對方式：逃避。有人覺得死亡令人恐懼，但死亡離我遙遠(yuǎn)，我干嗎要思考死亡問題？也有人假裝死亡是別人的問題，與我無關(guān)。逃避可以說是人類心靈的自我麻醉與自我欺騙，只能暫時性地起作用。第二種應(yīng)對方式：沉溺。針對無可避免的死亡結(jié)局，在有限的人生或沉溺金錢物欲，或拼命追求名聲地位，借此暫時抵擋生命的虛無感，消解內(nèi)心的死亡恐懼。其實，過分追求名聲、成就、社會地位和過分追逐金錢物欲一樣，都是心理不健康的表現(xiàn)形式，但采取這種應(yīng)對方式的人數(shù)最多。第三種應(yīng)對方式：主觀解脫。東方佛教的“生即是苦”的人生觀和“因緣而起”“萬法皆空”的世界觀屬于這種應(yīng)對方式。佛教在承認(rèn)死亡結(jié)局之余，用消解人類主體性的辦法消融主觀客觀之分、消融物我之分，通過體驗無我、無執(zhí)等內(nèi)在狀態(tài)，借此規(guī)避死亡、超脫死亡。第四種應(yīng)對方式：向死而生。通過深入思考生死問題，接受生必有死的現(xiàn)實，用心生活，充分享受生命的愉悅，不回避生命的痛苦，坦然面對死亡的結(jié)局。這是最理想的應(yīng)對方式。

作為才華橫溢的作家，王爾德似乎找到了另外一種辦法，即通過文學(xué)創(chuàng)作，通過精心安排筆下人物的命運，讓他們經(jīng)歷毀滅或者獲得新生，從而釋放自己內(nèi)心的緊張感，消解自身的死亡焦慮。在童話作品中，他別具匠心地安排了不同的死亡格局，死法之多樣令人嘖嘖稱奇。比如鉛心破碎的快樂王子，凍死王子腳下的小燕子，發(fā)現(xiàn)真相心碎而死的小矮人，目睹人魚尸體絕望而死的捕魚人，為真愛感動不惜扎破心臟流血致死的夜鶯，變自私為分享終歸天堂的巨人，沒有自我界限被所謂友誼欺騙至死的漢斯，歷盡人間悲苦改惡從善僅活三年的星孩等等。需要加以甄別的是，死亡在他作品中雖比比皆是，但不同作品中的表現(xiàn)形式有別，結(jié)局差異很大。在其童話中，死亡基本不見血腥與殘暴，死亡是其故事情節(jié)的自然展開，是人生苦難的現(xiàn)實解脫，也是塵世痛苦的戛然而止。同時借助于綺麗想象與精致語言，王爾德試圖避免死亡的恐懼與殘酷，試圖消解人類面對死亡的無望與無助。與此不同的是，在戲劇作品《莎樂美》中，生命變得不安而狂亂，人性變得扭曲而殘暴，死神則直接粉墨登場。在這出短短的戲劇中，出現(xiàn)了在生存泥潭中掙扎而沉溺權(quán)欲酒色的希律王、狂亂追求變態(tài)愛情被盾擊而死的致命少女莎樂美、忘記國恨家仇毫無意義突兀自殺的衛(wèi)隊長、堅守信仰而被割掉頭顱的喬卡南等等，從頭到尾，時時彌漫著死亡的危險氣息，處處充滿著死亡的血腥味道。

我們知道，作家的作品往往透露他們的內(nèi)心世界，映射出自己的內(nèi)在靈魂。王爾德一再描寫死亡，表明他對死亡不可避免的沉痛領(lǐng)悟;王爾德構(gòu)想眾多死亡結(jié)局，說明他對死亡傾注了超乎尋常的關(guān)注，顯示了作者內(nèi)心深處存在的死亡情結(jié)，而死亡情結(jié)會迫使作者對生命愈加敬畏，對活著愈加眷戀。

二、王爾德生死觀的主要內(nèi)容

仔細(xì)梳理王爾德的生平，細(xì)致剖析王爾德的作品，在生死觀上其主要觀點可概括為如下幾點：

第一，關(guān)于生死及其關(guān)系。關(guān)于生，他倡導(dǎo)新享樂主義，既高調(diào)又張揚地宣稱自己追求“生活”而不是“生存”。他不懈地追求精良雅致的生活品位，不懈地追求眾人艷羨的生活方式。他認(rèn)為人類作為靈肉合一的智慧生物，生活就是一個不斷追求美、追求善、追求愛的創(chuàng)造性過程。關(guān)于死，王爾德認(rèn)識到肉體死亡是生命不可避免的終點，還是人類實現(xiàn)生命價值的必要方式。在王爾德看來，人類直面死亡、討論死亡不單單是為了來世永生，更是為了此生更好地生活、更好地把自我天賦發(fā)揮到極致。

關(guān)于生死關(guān)系，王爾德認(rèn)為生與死是不可分割的兩個方面。他認(rèn)為人類作為靈與肉的統(tǒng)一體，肉體的生死轉(zhuǎn)換是人類靈魂獲得救贖的必經(jīng)過程。肉體死亡只是此生的結(jié)束，卻是永恒的開始。例如在《自私的巨人》中，化身為小孩子的耶穌一再現(xiàn)身巨人花園，巨人臨終時，耶穌基督再次出現(xiàn)，宣稱要帶他回自己的園子，意味著巨人因為改惡行善，獲得精神上的永生。

第二，關(guān)于生命的意義與價值。王爾德認(rèn)為每個生命必然經(jīng)歷人生的迷茫、生命的困頓，因此不得不經(jīng)常思考人生，不得不經(jīng)常拷問生命的意義。王爾德認(rèn)為人生意義與價值主要體現(xiàn)在個體與社會兩個層面上，體現(xiàn)在個體層面上，這是一個釋放自我、聽從內(nèi)心召喚的過程，也是每個人自我選擇、自我釋放、自我實現(xiàn)的過程;體現(xiàn)在社會層面上，則是一個永不停歇的創(chuàng)造性過程，是一個充分發(fā)揮自身社會影響力的過程。

對于王爾德個人而言，藝術(shù)創(chuàng)作是他生命的最高追求，給世人留下傳世作品是他的最高愿望。在他眼里，藝術(shù)也是人間的最美、人生的至善。王爾德一生創(chuàng)作總是圍繞生命與死亡這一主題，在他生命的盡頭，還努力用長詩《雷丁監(jiān)獄之歌》探索與表達(dá)生之感悟與死之悲愴。

第三，王爾德的生命哲學(xué)與生活準(zhǔn)則。他的生命哲學(xué)是藝術(shù)地生活、唯美地生活，他倡導(dǎo)的生活風(fēng)格是熱愛生命，享受生命、活著就要張揚自我、釋放自我，名聲和社會影響是王爾德所竭力追求的東西，他毫不隱晦自己對名聲的追求。對他而言，最重要的莫過于活著要在他人心目中留下名聲，死后要留下傳世作品。他做到了這一點，但是也為此付出了慘痛的代價。

王爾德尊奉一種高度自我、高調(diào)張揚的生活準(zhǔn)則，樂于恃才傲物，慣于睥睨眾生。他不愿意被世俗規(guī)則所限制，總是挑釁生活、挑釁輿論，最終被公眾非議、受輿論譴責(zé)。這是他高調(diào)宣揚自己的生命哲學(xué)、高調(diào)踐行自己生命的必然結(jié)果。

第四，關(guān)于超越死亡與生命救贖。一個人內(nèi)心的死亡情結(jié)愈重，生命救贖的渴望就愈強烈。王爾德對耶穌基督形象情有獨鐘，絕非偶然。他內(nèi)心深處既有濃重的死亡情結(jié)，也有濃重的拯救情結(jié)，他心底里拯救與獲救的需要和呼喊一直存在。

王爾德認(rèn)為要超越和戰(zhàn)勝死亡，有兩條途徑可循。一條是傳統(tǒng)宗教所能提供的心靈救贖途徑，另一條則是憑借人類對美、善、愛這三種最高價值的不懈追求實現(xiàn)救贖。作為唯美主義的旗手，王爾德忽視真理的價值，一味強調(diào)美的價值，同時不遺余力地呼喚善、呼喚愛，所以古希臘以來的真善美三原則，在他這里變成了美善愛三原則。在《坎特維爾城堡的幽靈》中，善良可愛的小女孩在幫助躁動不安的古老靈魂安息后，萬分感慨地說：“正是這個百年老幽靈讓我了解什么是生命與死亡的意義，還有為什么生與死兩者都敵不過愛。”

三、對王爾德生死觀的評價

王爾德的生死觀或許不能與頂尖哲學(xué)家比深刻，不能與頂尖心理學(xué)家比洞察力，但他的生死觀別具特色，更有吸引力，更具普及性，更容易引發(fā)讀者們的共鳴與思考。

從理論上說，王爾德的生死觀自有其合理性的一面。首先，他對生命與死亡的認(rèn)識是深刻的，他對生死關(guān)系的探討亦比較系統(tǒng)，相對合理。其次，王爾德對生的執(zhí)著比較突出，他關(guān)于生的哲學(xué)、關(guān)于生的原則、他高揚的新享樂主義旗幟在那個時代很有影響力。第三，王爾德熱衷于描述死亡、構(gòu)想死亡，也熱衷于消解死亡、解構(gòu)死亡。借助天馬行空般的想象和簡潔精美的語言，他的諸多死亡描寫并不驚悚，亦不丑陋，反倒頗具悲劇般的感染力，既給人以藝術(shù)享受，也給人以哲理啟迪。第四，更難能可貴的是他對實現(xiàn)人類生命救贖做了不懈地嘗試，他努力考證人類救贖的可能性與道路，得到了獲得救贖的兩條途徑，除了他最終皈依的天主教終極關(guān)懷和靈魂救贖之路外，還給我們指出了一條由美、善、愛筑成的康莊大道。

王爾德生死觀也存在兩個不足之處。第一個不足表現(xiàn)在他的人生哲學(xué)是偏頗的，真正的自我實現(xiàn)并不意味著只顧及自我，反而意味著對法律的遵守、對其他人利益的切實關(guān)照。但王爾德超出了適當(dāng)?shù)亩?，他過度地以自我為中心，為追求自我實現(xiàn)敢于藐視一切規(guī)則，挑戰(zhàn)一切底線，結(jié)果為當(dāng)時社會所不容，給自己帶來了重大的人生挫折。第二個不足是人生價值觀方面，王爾德忽略真理的價值，毫無道理地把真置于美、善之下。真善美是人類最高的價值追求，其中真是人類一切價值的基礎(chǔ)，沒有真作為前提，美、善、愛三者很容易失去根基，走向偏頗，甚至走向虛無。就價值觀來說，王爾德張揚美、強調(diào)善與愛是對的，是值得高度肯定的。但他忽略真，無視真理的地位和作用，沒有把美善愛與真理的相聯(lián)系，并將其建立在真理的基礎(chǔ)之上，則是錯誤的、偏頗的。

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作 者：宋韶梅，山東科技大學(xué)濟(jì)南校區(qū)公共課部副教授， 研究方向：心理學(xué)。

編 輯：郭子君 E-mail：guozijun0823@163.com