摘 要：魏晉風度是在魏晉時期產(chǎn)生的一種非常獨特的社會現(xiàn)象，以狂放不羈、率真灑脫的性格，高風傲骨、鄙視權貴的行為和重情重義、重情感性的情感追求為表現(xiàn)形式。本文試圖以魏晉時期最早的一部志人小說集——《世說新語》為切入點，通過分析王徽之這個人物形象，管窺魏晉風度的具體表現(xiàn)。

關鍵詞：任情任性 率真灑脫 高風傲骨 重情重義

《世說新語》是南朝劉義慶編撰的一部小說集，記述了漢末到劉宋年間名士的逸聞軼事，對后世語錄體小說影響深遠，也是一部全面展現(xiàn)魏晉名士風采的故事集。雖然每篇只有只言片語，卻廣泛地反映了當時名士的精神面貌和清談任誕的生活方式。而王徽之作為一代魏晉名士的代表人物，他在《世說新語》中流傳的很多故事，成為當時名士行為的典范，他的任情任性、瀟灑飄逸、高風傲骨、重情重義的個性和行為成為對魏晉風度最好的詮釋。

一、“魏晉風度”以任情任性、率真灑脫為主要表現(xiàn)，在王徽之身上體現(xiàn)鮮明

“魏晉風度”誕生于魏晉南北朝這個特定的歷史時期，朝代的更迭，社會的動蕩、戰(zhàn)亂、瘟疫讓傳統(tǒng)的儒學一步步分崩離析，最終走向崩潰瓦解。門閥制度粉碎了寒門士人最后一絲夢想，何晏、孔融、嵇康因為多言政治引來殺身之禍，太輕易的生離死別讓每個人都惶恐不安，在這樣的大社會環(huán)境下，傳統(tǒng)儒學重倫理輕情欲，重集體輕個人的思想已經(jīng)不能再統(tǒng)治人們的行為。于是，在嵇康提出“越明教而任自然”{1}后，名士們從思想和行為舉止上紛紛應和。王子猷也用實際行動表現(xiàn)出對這一思想的贊同，如《任誕》中的名篇《雪夜訪戴》：

王子猷居山陰。夜大雪，眠覺，開室，命酌酒。四望皎然，因起彷徨，詠左思《招隱》詩。忽憶戴安道;時戴在剡，即便夜乘小船就之。經(jīng)宿方至，造門不前而返。人問其故，王曰：“吾本乘興而行，興盡而返，何必見戴？”{2}

任情任性就是隨性而為，想到什么就去做什么，完全不去顧及禮法與世俗。王子猷正是這樣踐行著這種獨特的風度，他在山陰居住，突然想起來戴安道，就趁著夜色乘小船去找他。經(jīng)過一整夜的跋涉終于到達了目的地，卻又“造門不前而返”。這樣的行為如果放在當代社會，人們一定以“怪異”甚至“作”來嗤之以鼻。但在魏晉時代，卻是整個時代的選擇，是士人們的選擇。他們見過了太多的黑暗和痛苦，狂傲任誕、落拓不羈不僅僅是一種風度，更是他們向假禮教和黑暗現(xiàn)實發(fā)出的憤激反抗。他們痛心于名教的墮落，從而對禮法采取了排斥的態(tài)度，喊出了“禮豈為我輩設也”{3}的話語。他們已經(jīng)完全不理會禮教的束縛，即使世人不理解也無所謂。如《排調(diào)》中的《郗司空拜北府》：{4}

郗司空拜北府，王黃門詣郗門拜，云：“應變將略，非其所長?！斌E詠之不已。郗倉謂嘉賓曰：“公今日拜，子猷言語殊不遜，深不可容！”嘉賓曰：“此是陳壽作諸葛評，人以汝家比武侯，復何所言？”

郗司空的兒子很不滿意王徽之的言語，認為他說話沒有禮貌，讓人無法容忍。因為在大家慶祝郗司空的宴席上，只有王徽之不停地重復著“應變將略，非其所長”，這樣看似對其批評的話語?？善渌钨e卻說出了“這是陳壽評價諸葛亮的話，別人把你的父親和武侯相比，你還有什么可說的”的話語來反駁郗倉。鄙視禮教、隨性而行的魏晉風度可以說已經(jīng)氤氳到王徽之的骨髓中，所以他在舉手投足之間不自覺地就表現(xiàn)出來了。

傳統(tǒng)儒家思想講究“非禮勿言”，即要求不符合禮教規(guī)范的話不能說。而這在魏晉名士看來則是笑話與無稽之談，他們會不分場合、地點地直接說出心中所想。而這種率真灑脫中體現(xiàn)出的魏晉風度在王子猷身上也一覽無余，如《輕詆》中《竟不異人》：

苻宏叛來歸國，謝太傅每加接引。宏自以有才，多好上人，坐上無折之者。適王子猷來，太傅使共語。子猷直孰視良久，回語太傅云：“亦復竟不異人?！焙甏髴M而退。{5}

即使面對眾人都折服的人物，王子猷也不人云亦云，而是要親自試之。當他發(fā)現(xiàn)這個人沒有別人說得那么好的時候，就直接說出自己的想法，回復太傅一句“這個人和常人也沒什么不同啊”這樣直接讓人下不了臺的話。其他的很多魏晉名士也是如此，這種性格已經(jīng)作為魏晉風度和魏晉名士風流的組成部分，作為一個時代的符號和標志了。

二、“魏晉風度”以鄙視權貴、傲骨高風為行為選擇，在王徽之身上反映明顯

魏晉南北朝是中國歷史上一個獨特的歷史時期，還表現(xiàn)在讀書人的政治選擇上。很多朝代，讀書人都以在朝為官為政治理想和抱負。而魏晉時期卻不同，朝代的更迭、時局的動蕩不安早已破壞了士人們對朝廷的幻想。當司馬氏和曹魏在爭權奪利的血雨腥風中犧牲掉何晏、夏侯玄和嵇康的時候，當門閥制度向所有寒門士子關上大門的時候，士人們的心更是從死灰轉為冰冷。他們的行為選擇也從熱衷名利仕途到歸隱不仕。而鄙視權貴無疑是這一行為選擇下最自然的表現(xiàn)，王徽之的行為也明顯地表現(xiàn)出了這一點。如《簡傲》中《致有爽氣》：

王子猷作桓車騎參軍?；钢^王曰：“卿在府久，比當相料理?！背醪淮?，直高視，以手版拄頰云：“西山朝來，致有爽氣?！眥6}

當王徽之的上司桓沖問他：“你在官署呆的時間很久了，最近一定做了很多事吧？”王子猷根本不予理睬。過了一會兒才眼睛看著高處，用手版拄著臉頰說：“西山的早晨，空氣非常清新”，根本沒把桓沖放在眼里。在“魏晉風度”的影響下，王徽之的行為其實也是當時士人們的一種普遍心態(tài)，他們對待權貴不會逢迎拍馬，相反更多的是不屑一顧。除了對權貴表示不屑外，有時他們還表現(xiàn)出對權貴的嘲弄。比如《簡傲》中的《王子猷作桓車騎騎兵參軍》：

王子猷作桓車騎騎兵參軍?；竼栐唬骸扒浜问穑俊薄按鹪唬骸安恢问?，時見牽馬來，似是馬曹?！被赣謫枺骸肮儆袔遵R？”答曰：“不問馬，何由知其數(shù)？”又問：“馬比死多少？”答曰：“未知生，焉知死？”{7}

對待上司桓沖的提問，他根本不屑回答，全部都答非所問?？此麄兊膶υ捜徊幌裆霞壓拖录壍膶υ?，倒像是一個畢恭畢敬的小學生在請教德高望重的老先生。這種現(xiàn)象除了在魏晉時期，其他朝代是從未有過的。

三、“魏晉風度”以重情感性、重情重義為畢生追

求，在王徽之身上可窺一斑

馮友蘭先生在論魏晉風流時說過：“真風流底人，必有深情?！眥8}魏晉人士最看重的還有一個“情”字，他們追求超越名教，回歸自我，使人的自然之性、生命之情從倫理規(guī)范的桎梏中解放出來，獲得一種充分的滿足和自由。這種感情在王徽之身上也有充分的體現(xiàn)，如《任誕》中的《客主不交一言》：

王子猷出都，尚在渚下。舊聞桓子野善吹笛，而不相識。遇桓于岸上過，王在船中，客有識之者，云：“是桓子野。”王便令人與相聞，云：“聞君善吹笛，試為我一奏?！被笗r已貴顯，素聞王名，即便回下車，踞胡床，為作三調(diào)。弄畢，便上車去，客主不交一言。

他與桓伊的交往，自始至終沒有說一句話，而是全憑兩個人心靈的神交。而他們之間神交的媒介就是對音樂的共同愛好，對音樂美的執(zhí)著追求，這種重情感性的交往恐怕在除了魏晉以外任何時代都不會發(fā)生。而桓伊位高權重，僅僅路途偶遇知音就不顧身份，親自下車為王子猷吹笛，也足見這個時代魏晉名士的價值取向。在他們眼中，名利地位已如過眼浮云，唯一值得重視的是情，是真性情，是知音之義，為了情義甚至可以犧牲自己的性命。比如《傷逝》中的名篇《人琴俱亡》：

王子猷、子敬俱病篤，而子敬先亡。子猷問左右：“何以都不聞消息？此已喪矣！”語時了不悲。便索輿來奔喪，都不哭。子敬素好琴，便徑入坐靈床上，取子敬琴彈，弦既不調(diào)，擲地云：“子敬！子敬！人琴俱亡?！币驊Q絕良久。月余亦卒。

子敬就是王獻之，是王徽之的兄弟，也是他的朋友和知己。當子敬去世的時候，王子猷悲痛到極點。但去奔喪卻沒有哭，只是徑直坐到靈床上，取來子敬的琴彈奏，但琴也似乎能懂人語，總不成調(diào)。王子猷悲痛摔琴，嘆道：“子敬！子敬！你的人和琴一樣都去了”，悲傷過度的王子猷在一個月后也去世了。這種重情義，甘為知己而死的品質也是魏晉士人所獨有的風采。

綜上所述，從《世說新語》王子猷的形象上可以管窺出魏晉風度。無論從他任情任性、率真灑脫的性格，還是鄙視權貴、高風傲骨的行為，抑或者重情重義、為知己舍生忘死的情感都是魏晉風度的具體表現(xiàn)。而這些也是一個獨特時代士人們的選擇，正是魏晉士人們的這種獨特的人生態(tài)度和情感追求，才讓魏晉南北朝這個朝代在中華五千年的浩瀚長河中，散發(fā)出與眾不同迷人的光彩。

{1} 嵇康撰，戴明揚校注：《嵇康集校注》，人民文學出版社1962年版。

{2}{3}{4}{5}{6}{7} 李自修：《世說新語今注今譯》，河北人民出版社2004年版。

{8} 馮友蘭：《三松堂全集》，河南人民出版社2000年版。

參考文獻：

[1] 駱玉明.世說新語精讀[M].上海：復旦大學出版社，2007.

[2] 蕭華榮.魏晉名士鏈[M].上海：上海人民出版社，2014.

[3] 王德有.魏晉玄學：高蹈飄逸的人生[M].上海：東方出版中心，2010.

[4] 易中天.魏晉風度[M].杭州：浙江文藝出版社，2015.

[5] 李修建.風尚——魏晉名士的生活美學[M].北京：人民出版社，2010.

作 者：徐 星，南開大學文學碩士，山西工程職業(yè)技術學院基礎部語文教師，中級編輯職稱，主要從事高職語文教學及研究工作。

編 輯：郭子君 E-mail：guozijun0823@163.com