摘 要：從非裔美國(guó)文學(xué)批評(píng)家蓋茨的喻指理論出發(fā)，分析托尼·莫里森的小說(shuō)《最藍(lán)的眼睛》中的西方文化意象的喻指。通過(guò)對(duì)西方文化傳統(tǒng)中替罪羊、人性化的自然、啟蒙讀物等意象的重復(fù)或修訂，揭示了非裔美國(guó)人在多元文化語(yǔ)境下的生存狀態(tài)以及民族文化的缺失。

關(guān)鍵詞：西方文化意象 喻指 缺失

亨利·路易·蓋茨（Henry Louis Gates）認(rèn)為喻指是一種具有族裔特點(diǎn)的表達(dá)方式，一種黑人的話(huà)語(yǔ)模式。非裔美國(guó)作家通過(guò)對(duì)文學(xué)或文化傳統(tǒng)里的一些基本意象進(jìn)行重復(fù)或修訂，即“意象的隱喻性”（metaphorical-imagistic）①，可以含蓄地達(dá)到言此意彼的目的。非洲黑人奴隸初到新大陸時(shí)，誤以為《圣經(jīng)》是“會(huì)說(shuō)話(huà)的書(shū)”，能夠直接與其對(duì)話(huà)交流。然而面對(duì)沉默，他們誤認(rèn)為問(wèn)題源于《圣經(jīng)》對(duì)黑人群體的蔑視。“會(huì)說(shuō)話(huà)的書(shū)”這個(gè)意象后來(lái)又多次在18世紀(jì)奴隸敘述作家格詹姆斯·羅尼奧索（James Granniosaw）等人的作品中有所涉及。非裔美國(guó)作家們通過(guò)繼承性地喻指方式，進(jìn)一步揭示了族裔人民在文化失語(yǔ)狀態(tài)下的尷尬和困惑。

托妮·莫里森是頗具影響力的非裔美國(guó)女作家，她的作品深深植根于黑人的歷史與現(xiàn)實(shí)生活。對(duì)她來(lái)說(shuō)，最重要的區(qū)別不是現(xiàn)實(shí)與創(chuàng)作之間的不同，而是現(xiàn)實(shí)與真理之間的不同。莫里森對(duì)真理的這種尋求在她的處女作《最藍(lán)的眼睛》中就有所體現(xiàn)。小說(shuō)解構(gòu)了社會(huì)以白人文化意識(shí)形態(tài)來(lái)作為衡量美與丑的標(biāo)準(zhǔn)，反映了非裔美國(guó)人在內(nèi)化的種族主義下構(gòu)建本民族文化身份過(guò)程中的創(chuàng)傷。作為西方文化表征的替罪羊、人性化的自然、啟蒙讀物等喻指性意象，更是對(duì)非裔美國(guó)人在多元文化語(yǔ)境下民族身份和文化的缺失的體現(xiàn)。

一、種族主義內(nèi)化下的替罪羊

“替罪羊”一詞出自《圣經(jīng)》舊約“利未記”，指在贖罪節(jié)時(shí)獻(xiàn)祭的羊。大祭司將雙手放在一只活羊的頭上，向它懺悔以色列孩子們的罪過(guò)，表明將他們所有的罪過(guò)都轉(zhuǎn)移到了羊的身上。通過(guò)這種象征性的儀式，人類(lèi)把自己的內(nèi)心焦慮或罪行轉(zhuǎn)給了他者。當(dāng)一個(gè)少數(shù)群體被主流社會(huì)邊緣化后，群體中的“異類(lèi)”便被強(qiáng)加承擔(dān)替罪羊的角色，以緩解集體的恐懼不安，完成自身的救贖。

替罪羊的原始意象由于凝聚了一些人類(lèi)心理和命運(yùn)的共同因素，開(kāi)始在許多非裔美國(guó)作家的作品中不斷重現(xiàn)，《最藍(lán)的眼睛》中的女孩佩科拉就是這個(gè)富含意蘊(yùn)的原型意象。在黑人的生活社區(qū)，人們已經(jīng)內(nèi)化了白人的審美和行為標(biāo)準(zhǔn)。在白人意識(shí)觀念的滲透下，他們認(rèn)為只有遠(yuǎn)離群體中相貌丑陋的人，才能宣泄因無(wú)法企及白人之美而產(chǎn)生的自我厭惡感，才能得到身心的完整。在這種內(nèi)化的種族主義環(huán)境下，佩科拉遭到了本族人們的群體孤立。在學(xué)校，她是唯一獨(dú)坐雙人課桌的學(xué)生，連模范老師也從不正眼瞧她。她還飽受了同族伙伴的羞辱和嘲諷，她被黑人小伙伴們當(dāng)成獵物，圍在操場(chǎng)中間。他們用即興的打油詩(shī)嘲諷她，“小黑鬼，小黑鬼，你爸爸睡覺(jué)光屁股”②。他們毫無(wú)意識(shí)到他們的父輩們或許有同樣的裸睡習(xí)慣。只是因?yàn)榕蹇评人麄兏詈?、更瘦弱，他們?cè)谛睦砩媳惝a(chǎn)生了一種優(yōu)越感。這無(wú)疑表明了他們對(duì)自己黑人身份的疑慮，對(duì)佩科拉的奚落也就成了他們轉(zhuǎn)移這種自我厭憎的方式。

如果說(shuō)社會(huì)群體背棄了佩科拉，家庭則把她推向了萬(wàn)劫不復(fù)的深淵。佩科拉的母親波琳是白人家的一名女傭，為得到白人社會(huì)的認(rèn)同而迷失心智，狂熱于追隨銀幕上的白人形象。佩科拉自從生下來(lái)就受到了她母親的鄙夷，“天??！這個(gè)孩子真丑，跟我想象中的完全不同”，身體上的缺陷更是進(jìn)一步塑造了她畸形的母愛(ài)。與黑人、窮人、弱者一樣，女性角色常會(huì)因身體異形而被排斥在社會(huì)的文化中心之外。③腿腳跛行、磕掉的門(mén)牙等殘缺喻示了波琳身份上的不完整，她無(wú)時(shí)無(wú)刻不在抱怨“一顆門(mén)牙不見(jiàn)了，一切全都完了”。蜷縮在失去自我價(jià)值的世界里，為了能夠白化，她竭力與自己的女兒劃清界限，像周?chē)四菢訁拹核呐畠骸．?dāng)佩科拉不小心打翻了白人雇主的草莓派時(shí)，波琳發(fā)瘋般地對(duì)她拳打腳踢并喊道，“傻瓜！瞧你干了什么？”母愛(ài)早已隨著波琳的異化心理而扭曲，人格的分裂而消失殆盡。佩科拉的父親喬利因種族歧視失去了工作，開(kāi)始酗酒和無(wú)休止地發(fā)脾氣?！澳転樗鲂┦裁茨?？給她什么？”看到女兒在廚房洗碗的瘦弱的身形，內(nèi)疚的同時(shí)喬利想起年輕時(shí)遭受白人侮辱的那個(gè)噩夢(mèng)。混淆了愛(ài)和欲，摻雜了溫情和報(bào)復(fù)的喬利為了彌補(bǔ)自己過(guò)去的創(chuàng)傷，“溫柔地強(qiáng)奸了她”。與妻子一樣，父親喬利只是把她當(dāng)成一只慰藉心靈，掩蓋無(wú)能與自憎，祛除心魔的替罪羊。④

二、被植入情感的自然意象

自然界常被喻為人類(lèi)非有機(jī)的軀體，弗雷澤認(rèn)為

原初人們都有一個(gè)共同信念：人類(lèi)與自然之間始終存

有某種交互感應(yīng)，人可以通過(guò)象征性的活動(dòng)把情感、愿望與意志投射到大自然中去。民俗中也有人的行為會(huì)影響自然興衰的傳統(tǒng)，例如在巴伐利亞和澳大利亞，農(nóng)民相信懷孕的女人會(huì)給果樹(shù)帶來(lái)豐饒，所以在收獲時(shí)有讓孕婦吃第一個(gè)果實(shí)的儀式。喪失生殖能力則預(yù)兆繁殖之神的死亡，漁王年老力衰，失去繁殖能力，大地便開(kāi)始干裂，變成荒原。莫里森同樣借四季的循環(huán)再現(xiàn)和修訂了人類(lèi)社會(huì)同樣的境遇。小說(shuō)的四個(gè)小節(jié)分別被命為“秋”“冬”“春”“夏”，恰好契合了《舊約》“傳道書(shū)”中的主旨——凡事都有定期，萬(wàn)物都有定時(shí)。錯(cuò)亂的季節(jié)變幻為人物的命運(yùn)，抹上了一份神秘的預(yù)示性色彩。

此外，莫里森對(duì)金盞菊和蒲公英等植物意象的描

述揭示了人類(lèi)事件的道德背景，宣告了悲劇發(fā)生的必

然性。金盞菊植株矮生、花色鮮艷且花期長(zhǎng)，是園林中一種常見(jiàn)的草本花卉。在西方文化中，它代表純潔與美麗，生命力強(qiáng)，不會(huì)凋謝。文中金盞菊的意象與人物的命運(yùn)緊密相連，被賦予了超自然的色彩。佩科拉被父親奸污懷孕后，克勞迪婭和她的妹妹便種下了金盞菊的種子，她們相信金盞菊若能發(fā)芽的話(huà)，佩科拉的孩子也會(huì)平安降臨。然而在那年秋天，金盞菊沒(méi)有發(fā)芽，它以拒絕生長(zhǎng)的方式來(lái)叩問(wèn)人世的罪惡。孩子是亂倫的產(chǎn)物，是一粒罪惡的種子，是不為社會(huì)道德所接受的?！叭珖?guó)的土地都對(duì)金盞花存有敵意。在這片土地上，花是不易生長(zhǎng)的，種子得不到土壤的養(yǎng)分，植物也結(jié)不出果實(shí)來(lái)。”黑人群體之間缺乏互相關(guān)愛(ài)，意識(shí)受到白人和主流文化的主導(dǎo)，致使本民族文化之根無(wú)法汲取養(yǎng)分。金盞菊自然不會(huì)在這片充滿(mǎn)歧視的社會(huì)土壤中健康成長(zhǎng)。佩科拉終日痛苦地掙扎在迷失的邊緣，陷入精神分裂的境地。

蒲公英的意象在小說(shuō)中也反復(fù)出現(xiàn)，佩科拉起初非常喜愛(ài)蒲公英，認(rèn)為它就像自己的黑人女孩身份一

樣，美麗真實(shí)。但她不明白為什么人們把它稱(chēng)為雜草，白人的花園里甚至絕不允許它的一絲存在。在受到白人意識(shí)的控制時(shí)，佩科拉開(kāi)始動(dòng)搖自己的信念。尤其當(dāng)受到白人店主對(duì)她的羞辱后，再次看到電線(xiàn)桿底部的蒲公英的時(shí)候，她妥協(xié)了，“啊，它真丑，它就是雜草”。莫里森暗示黑人群體開(kāi)始在意識(shí)形態(tài)上用“藍(lán)色的眼睛”來(lái)審視自我及周邊的世界，心理勢(shì)必被扭曲異化，精神勢(shì)必會(huì)趨向荒蕪和分裂。在貧瘠的土地里生長(zhǎng)的金盞菊與長(zhǎng)在角落里的蒲公英潛藏著黑人群體內(nèi)心的掙扎與彷徨。⑤自然界在小說(shuō)中被賦予了人性、道德和超然的力量，莫里森通過(guò)植物意象與人物命運(yùn)的平行，構(gòu)建了一個(gè)獨(dú)有的喻指世界。

三、傳載文化意識(shí)的啟蒙讀物

二十世紀(jì)四五十年代，啟蒙讀物《迪克與簡(jiǎn)的故事》曾在美國(guó)風(fēng)靡一時(shí)。這本初級(jí)識(shí)字讀物刻畫(huà)了一個(gè)西方人觀念中理想的中產(chǎn)階級(jí)家庭模式：白人父母和子女及寵物生活在一座漂亮寬敞的房子里。在識(shí)字學(xué)習(xí)的過(guò)程中，大量的非裔美國(guó)小孩不可避免地受到白人價(jià)值觀的影響。語(yǔ)言不可能獨(dú)立于思想之外，他者文明的輸入則是有代價(jià)的。⑥

《迪克與簡(jiǎn)的故事》被莫里森反復(fù)引用，佩科拉的悲慘生活與故事中的刻畫(huà)形成了強(qiáng)烈的反差。小說(shuō)先以銘文的形式引出了《迪克與簡(jiǎn)的故事》，語(yǔ)法規(guī)范、排列有序，創(chuàng)造了烙有白人文化印記的神話(huà)：媽媽、爸爸、迪克和簡(jiǎn)住在一所白色的房子里，他們非?？鞓?lè)。這段文字在第二次出現(xiàn)時(shí)拼寫(xiě)變得雜亂無(wú)章，句子的首字

母、人名及稱(chēng)呼等均不再大寫(xiě)，表明這個(gè)理想的世界開(kāi)始在佩科拉心中倒塌。在最后，這段文字像意識(shí)流一樣在佩科拉發(fā)瘋的心智里變得支離破碎。在白人意識(shí)掩飾下的烏托邦對(duì)黑人族群來(lái)說(shuō)是極具毀滅性的，所謂神話(huà)并不能給佩科拉帶來(lái)溫暖和庇護(hù)。在主流白人文化的擴(kuò)散和侵蝕下，非裔美國(guó)人的后代變得盲從

被動(dòng)，成為白人意識(shí)的消費(fèi)者。啟蒙讀物是白人文明的參照，莫里森借此提醒非裔美國(guó)人應(yīng)保持足夠的清醒，抵制白人強(qiáng)勢(shì)文化的內(nèi)在化。因?yàn)槊褡逦幕刭|(zhì)的缺失，最終會(huì)導(dǎo)致本民族文化體系性地消亡。

喻指作為一種修辭形式，能夠引起讀者的響應(yīng)和共鳴。莫里森技巧性地把一些西方文化意象穿織在小說(shuō)的敘述當(dāng)中，賦予了文本一種訴求的力量。正如《出埃及記》中摩西指引他的以色列后裔逃離埃及，到達(dá)安全、富饒的迦南那樣，莫里森也在召喚著自己的族人能夠從他們身份迷失、文化缺失的境遇中站立起來(lái)，傾聽(tīng)自己的聲音。

① Henry Louis Gates.The Signifying Monkey： The Afro-American Literary Theory[M].New York： Oxford UP， 1988：21.

② "Toni Morrison. The Bluest Eye[M].NewYork：Washington Square， 1970：55.

③ Garland R. Thomson. "Extraordinary Bodies： Figuring Physical Disability in American Culture and Literature[J].Columbia UP， 1997：115.

④ "劉亮雅：《種族與性別壓迫的悲劇：莫里森〈最藍(lán)的眼睛〉里的白人凝視、找人替罪和強(qiáng)暴》，

《認(rèn)同、差異、主體性：從女性主義到后殖民主義文化想象》，立緒文化出版社1997年版，第63頁(yè)。

⑤ "Lorraine Daston amp; Vidal， Fernando.The Moral Authority of Nature[D]. The University of Chicago， 2004：128.

⑥ "Donald Gibson.“Text and Countertext in Toni Morrison’s The Bluest Eye，”LIT： Literature， Interpretation， Theory[J].Volume 1， 1989：19-32.

參考文獻(xiàn)：

[1] "Beaulieu， E. Ann. The Toni Morrison Encyclopedia[J]. Greenwood P， 2003.

[2] "George J. Frazer： The Golden Bough： A Study in Magic and Religion[M]. New York： The MacMillan Company， 1922.

[3] "Kathleen D. Taylor-Guthrie： Conversations with Toni Morrison[J]. Mississippi UP， 1994.

作 者：任佳佳，文學(xué)碩士，昆明理工大學(xué)外國(guó)語(yǔ)言文化學(xué)院講師，研究方向：非裔美國(guó)文學(xué)研究;郝會(huì)肖，西南林業(yè)大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院講師，研究方向：文學(xué)翻譯、英語(yǔ)教育研究。

編 輯：郭子君 E-mail：guozijun0823@163.com