摘 要：產(chǎn)生于原始時(shí)期的藝術(shù)，從一開始就不僅僅是人的娛樂消遣之物，藝術(shù)的起源也根植于人類社會(huì)對(duì)它的根本性需求?！盁o論什么時(shí)代，無論什么民族，藝術(shù)都是一種社會(huì)的表現(xiàn)，假使我們簡(jiǎn)單地拿它當(dāng)作個(gè)人現(xiàn)象，就不能了解它原來的性質(zhì)和意義……”{1}格羅塞在其《藝術(shù)的起源》一書中這樣說。本文梳理了原始社會(huì)直至現(xiàn)代社會(huì)藝術(shù)與社會(huì)之間的關(guān)系，而藝術(shù)的社會(huì)責(zé)任和社會(huì)價(jià)值是所談重心。在此基礎(chǔ)上，對(duì)未來藝術(shù)的社會(huì)價(jià)值抱有積極樂觀的態(tài)度。

關(guān)鍵詞：藝術(shù)的社會(huì)價(jià)值 未來藝術(shù)

一、藝術(shù)與社會(huì)的關(guān)系

在人類產(chǎn)生之初，便已經(jīng)有了藝術(shù)。藝術(shù)的存在和發(fā)展無疑表現(xiàn)了人們某種詩意的需求和幻想，每個(gè)時(shí)代有每個(gè)時(shí)代的藝術(shù);丹納的種族、環(huán)境、時(shí)代三因素說的藝術(shù)決定論，也論證了藝術(shù)的產(chǎn)生隨著人類社會(huì)的變革而變遷。如果說衣食住行能滿足人類最基本的生存需要，那么藝術(shù)則能滿足人們精神層面的需求，兩者是人類之所以安身立命的因素。舞蹈藝術(shù)是人類最早的藝術(shù)形式之一。在原始社會(huì)中的舞蹈不單單是供人們娛樂消遣，它也是古代巫術(shù)和宗教祭祀的主要組成部分，舞蹈家們是同時(shí)能夠傳天神意志的巫師。格羅塞指出，“舞蹈和詩歌它們的根本特性好像生來就是去加強(qiáng)和擴(kuò)張社會(huì)的團(tuán)結(jié)”{2}。原始部落民族的舞蹈是一種大眾化、群眾性的舞蹈，這種舞蹈表現(xiàn)形式通常就是幾個(gè)部落族民的大聯(lián)歡。他們都合著同樣的拍子，做著一致的動(dòng)作，群舞的感覺和動(dòng)作就像一個(gè)單一的有機(jī)體，而群舞的社會(huì)意義就在于一個(gè)統(tǒng)一的社會(huì)感應(yīng)力。在群舞中，每一個(gè)人都能感受到最強(qiáng)烈的審美感受，并把這種審美享受傳達(dá)給他們身邊的每一個(gè)人，包括參與者和非參與者。現(xiàn)代舞蹈藝術(shù)也具有這種特殊的功能。另一種藝術(shù)形式是詩歌藝術(shù)。最早的敘事詩，它們很少情況下會(huì)被看作為一個(gè)審美對(duì)象，也許只是一種生存技巧的傳授。通過詩歌這種手段把特定的生存技巧和經(jīng)驗(yàn)一代代地發(fā)揚(yáng)光大?？鬃拥摹芭d”“觀”“群”“怨”也體現(xiàn)了詩歌的社會(huì)作用。因此，古代的詩歌藝術(shù)，被人們視為最有社會(huì)效能的一種藝術(shù)。

二、藝術(shù)的社會(huì)價(jià)值

1.審美功能 藝術(shù)和美是密不可分的統(tǒng)一體，美是藝術(shù)的精髓所在，而藝術(shù)品是美的高級(jí)形態(tài)，藝術(shù)家也要自覺運(yùn)用美的規(guī)律來創(chuàng)造藝術(shù)作品，滿足人們的審美需要?？梢赃@樣說，沒有美就無所謂藝術(shù)。藝術(shù)作為一種特殊的意識(shí)形態(tài)，審美功能也是藝術(shù)所獨(dú)有的。藝術(shù)家通過藝術(shù)作為載體向受眾或者欣賞者傳達(dá)美的感受，欣賞者也享受著這種美所給他們帶來的愉悅感。完美的藝術(shù)形象給人們帶來的是審美愉悅和審美理想，人們的心靈受到啟迪，從中獲取力量;丑惡的藝術(shù)形象同樣也具有審美意義，藝術(shù)家通過對(duì)生活中假丑惡的事情進(jìn)行揭露與否定，從而激起人們對(duì)于真善美的熱愛與追求。藝術(shù)創(chuàng)作活動(dòng)是一種復(fù)雜的精神勞動(dòng)，需要藝術(shù)家發(fā)揮個(gè)人的創(chuàng)造才能。藝術(shù)作品是藝術(shù)家按照自己對(duì)生活的感悟和理解，重新提煉出來的，反映了藝術(shù)家本人對(duì)特定時(shí)代和生活的審美理想。在人類文明發(fā)展過程中，衣食住行是外在的力量，而藝術(shù)品是不可或缺的精神和文化載體?？梢哉f審美功能是藝術(shù)最重要的社會(huì)價(jià)值所在。

2.認(rèn)知功能 藝術(shù)是人們認(rèn)識(shí)和把握世界的一種特殊的方式。藝術(shù)作品是人類文明和知識(shí)的載體，特別是現(xiàn)實(shí)主義藝術(shù)作品往往會(huì)記錄特定時(shí)代的人或者事物，通過那個(gè)時(shí)代的藝術(shù)作品，后世人們可以認(rèn)識(shí)那個(gè)年代的社會(huì)風(fēng)貌、風(fēng)土人情。魯迅表示：“藝術(shù)可以表現(xiàn)文化，凡有美術(shù)，皆足以征表一時(shí)及一族之思維，故亦即國(guó)魂之現(xiàn)象;若精神遞變，美術(shù)輒從之以轉(zhuǎn)移。此諸品物，長(zhǎng)留人世，故雖武功文教，與時(shí)間同其毀滅，而賴有美術(shù)為之保存，俾在方來，有所考見。他若盛典佚事，勝地名人，亦往往已美術(shù)之力，得以永住?！彪S著時(shí)代精神的遞變轉(zhuǎn)移，雖然同時(shí)代的武功文教消失了，但只要當(dāng)時(shí)的藝術(shù)被保存下來，后世的人們就可以通過它來了解當(dāng)時(shí)的社會(huì)面貌，當(dāng)時(shí)的存在就可以通過藝術(shù)得以永恒。我國(guó)北宋畫家張擇端的《清明上河圖》，描繪了北宋時(shí)期清明時(shí)節(jié)的繁榮景象，是汴京當(dāng)年繁榮昌盛的見證。這幅畫不僅僅是北宋城的寫照，更是那個(gè)時(shí)代中國(guó)城市生活的生動(dòng)摹寫?？ㄎ鳡柧头浅?qiáng)調(diào)藝術(shù)的認(rèn)知功能，他甚至認(rèn)為藝術(shù)不是經(jīng)驗(yàn)世界的摹寫，而是對(duì)實(shí)在物質(zhì)的發(fā)現(xiàn)和表現(xiàn)。例如法國(guó)的巴黎圣母院，充滿了神秘和崇高的意味。它富麗堂皇，氣勢(shì)恢宏，表現(xiàn)了一種從古典主義解放出來的強(qiáng)烈欲望?？偠灾?，我們可以通過藝術(shù)作品所表現(xiàn)的對(duì)象來認(rèn)識(shí)和把握世界，也可以從藝術(shù)的表現(xiàn)方式中認(rèn)識(shí)一個(gè)時(shí)代、一個(gè)地域和一個(gè)民族的精神。

3.教育功能 古希臘先哲柏拉圖在他設(shè)計(jì)的理想國(guó)中曾明確提出藝術(shù)品得以在一個(gè)國(guó)家存在的標(biāo)準(zhǔn)即是否符合這個(gè)國(guó)家的道德準(zhǔn)則，否則的話就把藝術(shù)家從理想國(guó)中驅(qū)逐出去。雖然藝術(shù)的主要社會(huì)價(jià)值體現(xiàn)在審美上，但也不能脫離德的內(nèi)容。這也是現(xiàn)代我們重視美育德育的重要原因。藝術(shù)品常常給人以真善美的熏陶和感染，產(chǎn)生心靈的共鳴，并使人獲得某種啟示和教益。藝術(shù)對(duì)人們的思想傾向、政治觀念、道德意識(shí)、哲學(xué)觀點(diǎn)有著潛移默化的影響;藝術(shù)也能改變生活。早在先秦時(shí)期，我國(guó)偉大的思想家孔子就已經(jīng)認(rèn)識(shí)到文學(xué)藝術(shù)具有的審美教育功能，認(rèn)為“詩可以興，觀，群，怨。邇之事父，遠(yuǎn)之事君，多識(shí)于鳥獸草木之名”{3}，其中“事父”“事君”，就是指文學(xué)藝術(shù)可以維護(hù)儒家的傳統(tǒng)道德觀念。柏拉圖也同樣把藝術(shù)教育視為道德教育的一種特殊方式，主張“尋找一些有本領(lǐng)的藝術(shù)家，把自然的優(yōu)美方面描繪出來，使我們的青年們像住在風(fēng)和日暖的地帶一樣，四周的一切都對(duì)健康有益，天天耳濡目染于優(yōu)美的作品，像從一種清幽界呼吸一陣清風(fēng)，使他們不知不覺地從小培養(yǎng)起對(duì)于美的愛好，并且培養(yǎng)起融美于心靈的習(xí)慣”{4}。古人對(duì)于藝術(shù)的審美教育功能尚有如此深刻的認(rèn)識(shí)，處于經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展、物欲橫流的當(dāng)代社會(huì)，藝術(shù)的審美教育就更顯得彌足珍貴。

三、未來藝術(shù)何為

“對(duì)當(dāng)代審美哲學(xué)而言，問題不在于藝術(shù)有無意義，而是如何給予這種意義重新確認(rèn)?！眥5}當(dāng)代藝術(shù)與日常生活的聯(lián)系也是越來越緊密。英國(guó)理論家費(fèi)瑟斯指出，消費(fèi)時(shí)代審美的內(nèi)在含義就是指日常生活的審美呈現(xiàn)問題。在這一階段，“藝術(shù)不再是單獨(dú)的、孤立的現(xiàn)實(shí)，它進(jìn)入了生產(chǎn)與再生產(chǎn)過程，因而一切事物，即使是日常事務(wù)或者平庸的現(xiàn)實(shí)，都可歸之于藝術(shù)記號(hào)下，從而都可以成為審美的”{6}。這種現(xiàn)象可表現(xiàn)為以下兩方面：一方面是生活藝術(shù)化。藝術(shù)之所以能成為生活，在于它能使感知和理解脫離慣性軌道，讓人能把握到平時(shí)不能把握到的事物的獨(dú)特、新奇之處。在日常生活中我們可以擯棄那些日常的東西，用自己的眼睛和心靈去發(fā)掘那些過去沒有發(fā)掘或者注意的事情，并且從中得到獨(dú)特的不同于往常的審美體驗(yàn)，這樣的話，生活就成了藝術(shù)?，F(xiàn)代社會(huì)中理性已經(jīng)占據(jù)了人們的心靈，個(gè)體終日只為生活、工作及各種競(jìng)爭(zhēng)而忙碌……而無暇去注意那些真正美的東西。改變?nèi)祟愡@種境況的方法就是除卻日常生活中的那種功利心，用審美的態(tài)度對(duì)待身邊的點(diǎn)點(diǎn)滴滴，只有這樣人們的生活才能變得更加具有詩意。人們可以不淪為現(xiàn)代科技世界的奴隸，反而可以運(yùn)用科技使自身擁有更加豐富的生活藝術(shù)化形式。另一方面是藝術(shù)生活化。它可以很好地發(fā)展大眾文化，引導(dǎo)大眾文化的健康發(fā)展，使它更加貼近生活。真正的藝術(shù)技巧也不是把眼中之物原原本本地復(fù)制出來，而是在藝術(shù)表現(xiàn)中，使尋常事物以另外一種形式表現(xiàn)出來，如俄國(guó)形式主義提出的“陌生化”原則。

與巫術(shù)、宗教和科學(xué)一樣，藝術(shù)在人類社會(huì)的發(fā)展史上起到過很大的作用。在科學(xué)主義理性主義日益發(fā)展的今天，藝術(shù)依然沒有過時(shí)，藝術(shù)也應(yīng)該不斷現(xiàn)代化。我們也應(yīng)該明白藝術(shù)不可能承擔(dān)或者解決所有的現(xiàn)實(shí)性問題。對(duì)于藝術(shù)否定論者發(fā)出的“藝術(shù)烤不出來面包”的責(zé)難，我們無法回避也無需回答，所謂藝術(shù)所承諾的東西，也在于對(duì)人類精神世界的影響。即使是當(dāng)今被人們認(rèn)為無所不能的科學(xué)也不能解決所有現(xiàn)實(shí)問題?！八囆g(shù)以光彩照人的方式超越了她們?cè)跖c宗教、巫術(shù)、神話的聯(lián)系?！眥7}所以現(xiàn)代藝術(shù)也應(yīng)該、也必須懂得自尊，現(xiàn)代藝術(shù)也必須自立門戶，獨(dú)立發(fā)展，避開政治文化的干預(yù)。

雖然藝術(shù)的社會(huì)價(jià)值在時(shí)代的發(fā)展進(jìn)程中不斷變化，但是藝術(shù)對(duì)于社會(huì)的責(zé)任還會(huì)一如既往地存在著。最初人類的藝術(shù)活動(dòng)是有著直接的使用目的，但是藝術(shù)至今也沒有從歷史的長(zhǎng)河中消失，同樣也是因?yàn)樗囆g(shù)的社會(huì)價(jià)值。這個(gè)時(shí)代不能擯棄藝術(shù)，更加需要藝術(shù)。未來藝術(shù)也一定能突破后現(xiàn)代意識(shí)形態(tài)的樊籬，取得自身獨(dú)立發(fā)展的地位。

{1}{2} [德]格羅塞：《藝術(shù)的起源》，商務(wù)印書館1987年版，第39頁，第40頁。

{3} 夏傳才：《中國(guó)古代文學(xué)理論名篇今譯》（第一冊(cè)），南開大學(xué)出版社，1985年版，第26頁。

{4} [古希臘]柏拉圖：《柏拉圖文藝對(duì)話集》，人民文學(xué)出版社1963年版，第62頁。

{5}{7} 徐岱：《什么是好藝術(shù)——后現(xiàn)代美學(xué)基本問題》，浙江工商大學(xué)出版社2009年版，第49頁，第65頁。

{6} [英]邁克·費(fèi)瑟斯：《消費(fèi)文化與后現(xiàn)代主義》，劉精明譯，譯林出版社2000年版，第99頁。

參考文獻(xiàn)：

[1] [古希臘]柏拉圖.柏拉圖文藝對(duì)話集[M].北京：人民文學(xué)出版社，1963.

[2] [英]貢布里希.藝術(shù)的故事[M].范景中譯.桂林：廣西美術(shù)出版社，2008.

[3] [英]克萊夫·貝爾.藝術(shù)[M].薛華譯.南京：江蘇教育出版社，2005.

作 者：張 芳，河南大學(xué)文學(xué)院在讀碩士研究生，研究方向：文藝學(xué)。

編 輯：水 涓 E-mail：shuijuan3936@163.com