〔摘要〕 學(xué)界普遍認(rèn)同《論語(yǔ)》是孔子及其弟子的言論集。從現(xiàn)有文獻(xiàn)上看，有關(guān)《論語(yǔ)》的語(yǔ)篇類型及其結(jié)構(gòu)特征問(wèn)題的系統(tǒng)研究不多。本文在系統(tǒng)功能語(yǔ)言學(xué)框架下探討《論語(yǔ)》不同語(yǔ)篇類型及其結(jié)構(gòu)特征。本文認(rèn)為，《論語(yǔ)》的語(yǔ)篇類型可歸納為“引述”、“對(duì)話”和“描述”三大類，另外還有少數(shù)的“敘述”；不同語(yǔ)篇類型具有不同的結(jié)構(gòu)特征。本文的研究結(jié)果可為我們后續(xù)進(jìn)行《論語(yǔ)》各種語(yǔ)篇類型的漢英對(duì)比研究提供可借鑒的評(píng)估參數(shù)。

〔關(guān)鍵詞〕 系統(tǒng)功能語(yǔ)言學(xué)；《論語(yǔ)》；語(yǔ)篇類型；結(jié)構(gòu)特征

〔中圖分類號(hào)〕 H0 〔文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼〕 A 〔文章編號(hào)〕1008-2689（2015）02-0017-05

引 言

《論語(yǔ)》是2500多年前特殊語(yǔ)境下產(chǎn)生的特殊語(yǔ)篇，是儒家文化的經(jīng)典著作。Slingerland[1]（vii）認(rèn)為，《論語(yǔ)》并非現(xiàn)代人通常意義上所理解的一本書；換言之，該書并非由一個(gè)單一的作者呈現(xiàn)一個(gè)連貫的論據(jù)或連貫的故事讓讀者一頁(yè)一頁(yè)連貫地閱讀（The Analects is not a “book” in the sense that most modern Westerners usually understand a book——that is， a coherent argument or story presented by a single author， to be digested alone in the quiet of one’s study.）。

《論語(yǔ)》不是一本普通的書，從其書名便顯而易見(jiàn)。有學(xué)者，如陳旸[2]指出，據(jù)東漢班固《漢書·藝文志》載，“《論語(yǔ)》者，孔子應(yīng)答弟子、時(shí)人，及弟子相與言而接聞於夫子之語(yǔ)也。當(dāng)時(shí)弟子各有所記，夫子既卒，門人相與輯而論纂，故謂之《論語(yǔ)》”。就《論語(yǔ)》的書名“論”與“語(yǔ)”，歷來(lái)諸多學(xué)者認(rèn)為“論”乃“論纂”；“語(yǔ)”者“答述曰語(yǔ)”，此書乃“仲尼應(yīng)答弟子及時(shí)人之辭，故曰語(yǔ)。”學(xué)界普遍認(rèn)同，《論語(yǔ)》是“經(jīng)過(guò)選擇整理的對(duì)話錄”；是“孔子和他的部分弟子的言論集”（a collection of what Confucius and some of his disciples said）。（見(jiàn)李雁[3]、王福林[4]（1））換句話說(shuō)，《論語(yǔ)》是“語(yǔ)錄體或語(yǔ)錄體散文”是一直以來(lái)學(xué)界普遍認(rèn)同的觀點(diǎn)。

一、關(guān)于《論語(yǔ)》的語(yǔ)篇類型

縱觀整部《論語(yǔ)》，我們不難發(fā)現(xiàn)，“語(yǔ)錄”，或者說(shuō)“話語(yǔ)”，是《論語(yǔ)》最為凸顯的語(yǔ)言結(jié)構(gòu)特征，其句式主要體現(xiàn)為“Ⅹ曰”。例如，“子曰”、“孔子曰”、“子貢曰”、“曾子曰”、“有子曰”，等等。其中，“子曰”占403例，“孔子曰”34例，“子貢曰”28例，“曾子曰”13例；其它的，如“子夏曰”等等。由該類句式引導(dǎo)的章節(jié)大約占了整本《論語(yǔ)》的89.8%。由此可見(jiàn)，《論語(yǔ)》主要是由“話語(yǔ)”組成的。

對(duì)于“話語(yǔ)”，一般情況下，我們可以有“獨(dú)白”（monologue）、“言說(shuō)”（saying）、“引述”（quotation）、“對(duì)話”（dialogue/conversation），等等。根據(jù)《新牛津英漢詞典》[5]（1371）（1895）（1741）（581）（460）對(duì)“獨(dú)白”、“言說(shuō)”、“引述”以及“對(duì)話”等術(shù)語(yǔ)的相關(guān)界定，我們認(rèn)為，《論語(yǔ)》中的“話語(yǔ)”既有“引述”（quotation： a group of words taken from a text or speech and repeated by someone other than the original author or speaker）； 也有“對(duì)話”（dialogue： discussion between two or more people or groups， especially one directed towards exploration of a particular subject or resolution to a problem.）。而其中的絕大多數(shù)章節(jié)要么是“引述”，要么是“對(duì)話”；少數(shù)章節(jié)既沒(méi)有“引述”，也沒(méi)有“對(duì)話”，只有敘述（描述）。

關(guān)于《論語(yǔ)》的語(yǔ)篇類型，有學(xué)者，如毛子水[6]（97）指出，像《論語(yǔ)·雍也第六》（6/28）中“子見(jiàn)南子/子路不說(shuō)/夫子矢之曰/予所否者/天厭之/天厭之”這類語(yǔ)篇，有可能是“附會(huì)的傳說(shuō)”[7]。我們一方面認(rèn)同這樣的觀點(diǎn)，但同時(shí)也認(rèn)為該類“傳說(shuō)”有可能相當(dāng)于“軼事”（anecdotes），因此，從語(yǔ)篇類型上說(shuō)，我們把類似的語(yǔ)篇?dú)w為描述（敘述）。

因此，關(guān)于《論語(yǔ)》一書及其語(yǔ)篇類型，我們小結(jié)如下：

（1）《論語(yǔ)》是2500多年前特殊語(yǔ)境下產(chǎn)生的特殊語(yǔ)篇?！墩撜Z(yǔ)》一書，是不同話語(yǔ)的記錄或收集以及相關(guān)孔子和孔子時(shí)代生活的描述，并非現(xiàn)代人通常意義上所理解的一本書 。

（2）《論語(yǔ)》的語(yǔ)篇類型可以歸納為：引述；對(duì)話；描述（敘述）。

二、《論語(yǔ)》的語(yǔ)篇類型及其結(jié)構(gòu)特征

在下面的研究中，我們?cè)谙到y(tǒng)功能語(yǔ)言學(xué)框架下，系統(tǒng)地探討《論語(yǔ)》的語(yǔ)篇類型及其結(jié)構(gòu)特征，一方面是再次在實(shí)踐中，檢驗(yàn)作為普通語(yǔ)言學(xué)的系統(tǒng)功能語(yǔ)言學(xué)，對(duì)探討《論語(yǔ)》若干問(wèn)題的適用性和可操作性；另一方面是通過(guò)研究《論語(yǔ)》不同語(yǔ)篇類型的結(jié)構(gòu)特征，為我們后續(xù)進(jìn)行《論語(yǔ)》各種語(yǔ)篇類型的漢英對(duì)比研究提供可借鑒的評(píng)估參數(shù)。

（一）《論語(yǔ)》中的“引述”

Halliday[8][9]關(guān)于語(yǔ)言元功能的思想，表明人類可以通過(guò)語(yǔ)言來(lái)談?wù)撜Z(yǔ)言本身。引述（轉(zhuǎn)述），從本質(zhì)上說(shuō)，就是通過(guò)語(yǔ)言來(lái)談?wù)撜Z(yǔ)言本身。對(duì)于“引述”的研究，Halliday[9]（250-269）側(cè)重關(guān)注其語(yǔ)義功能，將其分為原話引述（quote）和間接引述（report），并把它們置于投射系統(tǒng)中，認(rèn)為原話引述投射的是言辭（wording），間接引述投射的是意義（meaning）。

就“引述”的體現(xiàn)形式來(lái)說(shuō)，章振邦[10]（1262）認(rèn)為，其體現(xiàn)形式一般有兩種：一則是直接引語(yǔ)，即原封不動(dòng)地引用原話，把它放在引號(hào)內(nèi)；一則是間接引語(yǔ)，即用自己的話加以轉(zhuǎn)述，被轉(zhuǎn)述的話語(yǔ)不放在引號(hào)內(nèi)。對(duì)此，Quirk等人[11]（1021）的觀點(diǎn)頗為相似，尤其強(qiáng)調(diào)“直接引語(yǔ)是原封不動(dòng)地引用某人說(shuō)過(guò)或?qū)戇^(guò)的原話”（Direct speech purports to give the exact words that someone （who may be the reporter） utters or has uttered in speech or in writing.）。

顯然，如果我們用“引用者是否原封不動(dòng)地引用原話”這一標(biāo)準(zhǔn)來(lái)衡量翻譯作品中的“引述”的話，那么，現(xiàn)在我們看到的《論語(yǔ)》現(xiàn)代版本就不存在“原話引述”的情況。因?yàn)椋墩撜Z(yǔ)》的現(xiàn)代版本，是后來(lái)學(xué)者把用古漢語(yǔ)寫成的《論語(yǔ)》經(jīng)過(guò)“語(yǔ)內(nèi)翻譯”（見(jiàn)Jakobson [12]（261））后的作品，因此，引用者不可能“原封不動(dòng)地引用原話”，也因此，現(xiàn)代版本的《論語(yǔ)》，其中的“引述”都屬于間接引述（report）。我們用是否使用引號(hào)（quotations）來(lái)區(qū)分間接引述中的“直接引語(yǔ)”（direct speech）和“間接引語(yǔ)”（indirect speech），前者把“被轉(zhuǎn)述的話語(yǔ)放在引號(hào)內(nèi)”，后者則不使用引號(hào)。

從結(jié)構(gòu)上看，《論語(yǔ)》中的引述均體現(xiàn)為“引述句”（reporting clause）+“被引述句”（reported clause），而引述句中的引述動(dòng)詞（reporting verb）幾乎都是由動(dòng)詞“曰”來(lái)體現(xiàn)。例如：

（1）子曰：“君子不器。”（2/12）

（2）子曰：“吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩?！保?/4）

（3）子曰：“君子周而不比，小人比而不周?！保?/14）

（4）子貢曰：“夫子之文章，可得而聞也；夫子之言性與天道，不可得而聞也。”（5/11）

（5）曾子曰：“以能問(wèn)于不能，以多問(wèn)于寡；有若無(wú)，實(shí)若虛；犯而不校——昔者吾友嘗從事于斯矣。”（8/5）

（6）子曰：“不在其位，不謀其政?！保?/14）

以上6個(gè)例子是《論語(yǔ)》中非常典型且具有代表性的引述語(yǔ)言結(jié)構(gòu)形式，即“引述句”（Ⅹ曰）+“被引述句”；其中的引述句用來(lái)指明被引述句所述內(nèi)容的來(lái)源或出處。因此，在例（1）、（2）、（3）和（6）中，其被引述的內(nèi)容源自“子”（孔子）；而在例（4）和（5）中，則分別是對(duì)子貢和曾子原話的轉(zhuǎn)述。

關(guān)于《論語(yǔ)》中的引述話語(yǔ)所體現(xiàn)的語(yǔ)言意義，如果我們運(yùn)用系統(tǒng)功能語(yǔ)言學(xué)[8][9]關(guān)于語(yǔ)言元功能的思想來(lái)分析以上例句的話，從經(jīng)驗(yàn)意義上說(shuō)，被引述句（即所引述的內(nèi)容）是說(shuō)話者所談及的一些具有普遍性、普適性或者一般規(guī)律性的思想、觀點(diǎn)或事實(shí)等。如例（1），孔子說(shuō)“君子不器”（君子不像器皿一般[只有一定的用途]），體現(xiàn)了說(shuō)話者（孔子）對(duì)“君子”的普通思想認(rèn)識(shí) （a general idea）；而例（2）、（4）和（5）則是說(shuō)話者（子、子貢、曾子）在述說(shuō)事實(shí)存在的現(xiàn)象（a fact）；例（3）和（6）則是說(shuō)話者提出一個(gè)普適性的建議或忠告（a general comment/suggestion）。

從人際意義以及語(yǔ)篇結(jié)構(gòu)特征上看，《論語(yǔ)》中的引述話語(yǔ)最突出的特征是說(shuō)話者“一人述說(shuō)”，因此，其語(yǔ)言結(jié)構(gòu)形式非常簡(jiǎn)單（即“引述句” +“被引述句”）；而不管是顯性的（explicit）還是隱性的（implicit），說(shuō)話者沒(méi)有明顯的話題導(dǎo)向或期待任何人際上的互動(dòng)。

（二）《論語(yǔ)》中的“對(duì)話”

如前所述，“話語(yǔ)”，或者“語(yǔ)錄”，是《論語(yǔ)》的主要特點(diǎn)。《論語(yǔ)》中的“話語(yǔ)”，除了引述，還有對(duì)話。

對(duì)話（會(huì)話）是人們?nèi)粘Ｉ钪衅毡榇嬖诘难哉Z(yǔ)交際（交流）現(xiàn)象。系統(tǒng)功能語(yǔ)言學(xué)[9]（67-71）認(rèn)為，語(yǔ)言具有互動(dòng)性。在日常交際中，人們通過(guò)語(yǔ)言來(lái)建立發(fā)話者（speaker/addresser）與受話者（listener/addressee）之間的關(guān)系，發(fā)話者為自己選定某一個(gè)特定的言語(yǔ)角色（speech role），而讓對(duì)方扮演著互補(bǔ)的言語(yǔ)角色；然后再使角色不斷變化。人們通過(guò)語(yǔ)言給予（giving）信息或物品和服務(wù)，也可以通過(guò)語(yǔ)言來(lái)體現(xiàn)對(duì)信息或物品和服務(wù)的需求（demanding）。把交換物與交際角色結(jié)合在一起便構(gòu)成了四個(gè)“話步”（move）：陳述（statement）、提問(wèn)（question）、提供（offer）、命令（command）。Halliday[13]在討論言語(yǔ)功能時(shí)把交際中的對(duì)話作為研究對(duì)象，認(rèn)為“話步”是體現(xiàn)言語(yǔ)功能的基本單位，如在一則對(duì)話（會(huì)話）中，起始話段（initiating utterance）可以是“提問(wèn)”、也可以是“陳述”，或“提供”或“命令”，無(wú)論對(duì)話中的起始話段為何種話步，對(duì)話中的另一方應(yīng)作出反應(yīng)，并因此構(gòu)成對(duì)話結(jié)構(gòu)中的“毗鄰應(yīng)對(duì)”（adjacency pair）。在毗鄰應(yīng)對(duì)中作為應(yīng)答的回應(yīng)話段（responding utterance），可以是表示支持的合意性應(yīng)答，也可以是表示不支持的非合意性應(yīng)答。而對(duì)于起始話段四個(gè)言語(yǔ)功能（陳述、提問(wèn)、提供、命令）的反應(yīng)，可以是表示支持的話步（supporting move），也可以是對(duì)抗的話步（confronting move）；因此，對(duì)“陳述”的反應(yīng)可以是“認(rèn)同”（acknowledgement），也可以是“反駁”（contradiction）；對(duì)“提問(wèn)”的反應(yīng)可以是“應(yīng)答”（answer），也可以是“不承擔(dān)責(zé)任”（disclaimer）；對(duì)“提供”的反應(yīng)可以是“接受”（acceptance），也可以是“拒絕”（rejection）；對(duì)“命令”則可以是“遵從”（compliance），也可以是“不服從”（refusal）。

如果我們應(yīng)用以上談到的系統(tǒng)功能語(yǔ)言學(xué)的相關(guān)觀點(diǎn)來(lái)審視毗鄰應(yīng)對(duì)中有關(guān)應(yīng)答話段的人際意義的話，我們發(fā)現(xiàn)，對(duì)“提問(wèn)”的或“應(yīng)答”或“不承擔(dān)責(zé)任”；對(duì)“陳述”的或“認(rèn)同”（acknowledgement）或“反駁”；前者的“應(yīng)答”話步是期望中的（expected），是必選的（obligatory）；不作出應(yīng)答，意味著期望中的應(yīng)答者在人際互動(dòng)中不合作；而對(duì)“陳述”的或“認(rèn)同”或“反駁”則是可選的（optional）。例如：

（7）子曰：“參乎！吾道一以貫之?！?/p>

曾子曰：“唯。”

子出，門人問(wèn)曰：“何謂也？”

曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣?！保?/15）

例（7）由兩個(gè)毗鄰應(yīng)對(duì)構(gòu)成一節(jié)（《論語(yǔ)》20篇，每篇有長(zhǎng)短不一的章組成，每章又含有若干長(zhǎng)短不一的節(jié)）。第一個(gè)毗鄰應(yīng)對(duì)中發(fā)話者“子”， 起始話段“參乎！吾道一以貫之。”（陳述）；意圖受話者（intended addressee）“曾子”，應(yīng)答話段“唯?！保瑢?duì)“陳述”作出“認(rèn)同”；對(duì)話雙方“子”與“曾子”在對(duì)話中互動(dòng)，以“子出”（“子”離開(kāi)去別處）為對(duì)話結(jié)束。在第二個(gè)毗鄰應(yīng)對(duì)中，發(fā)話者“門人”， 始發(fā)話段“何謂也？”（提問(wèn)）；意圖受話者為第一個(gè)話論中的應(yīng)答者“曾子”， 應(yīng)答話段“夫子之道，忠恕而已矣?！?，對(duì)“提問(wèn)”作出“應(yīng)答”。顯而易見(jiàn)，在例（7）中的兩個(gè)毗鄰應(yīng)對(duì)中，意圖受話者與發(fā)話者一直處于人際互動(dòng)中，發(fā)話者的始發(fā)話段總是得到意圖受話者“合意”的回應(yīng)。

《論語(yǔ)》中像例（7）這樣的例子隨處可見(jiàn)，我們根據(jù)起始話步與應(yīng)答話段的性質(zhì)與特征，把《論語(yǔ)》中的對(duì)話話語(yǔ)歸納成四類：①顯性提問(wèn)與顯性應(yīng)答；②隱性提問(wèn)與顯性應(yīng)答；③陳述與評(píng)論；④隱性回應(yīng)與隱性互動(dòng)。

（1）顯性提問(wèn)與顯性應(yīng)答

《論語(yǔ)》中，“顯性提問(wèn)與顯性應(yīng)答”是典型的對(duì)話類型。例如：

（8）定公問(wèn)：“君使臣，臣事君，如之何？”

孔子對(duì)曰：“君使臣以禮，臣事君以忠?！保?/19）

（9）子貢問(wèn)曰：“賜也何如？”子曰：“女，器也。”曰：“何器也？”曰：“瑚璉也?！保?/4）

例（8）是典型的“一問(wèn)一答”式，發(fā)話者“定公”， 起始話段“君使臣，臣事君，如之何？”（提問(wèn)）；意圖受話者“孔子”， 應(yīng)答話段“君使臣以禮，臣事君以忠?！?，對(duì)“提問(wèn)”作出“應(yīng)答”。不同于例（8），例（9）是“多問(wèn)多答”式的對(duì)話，其“交換”（exchange）意義凸顯。其中，“子貢”為發(fā)話者，“子”為意圖受話者，“子貢”的兩次“提問(wèn)”都得到“子”的“應(yīng)答”。從語(yǔ)篇特征上說(shuō)，例（8）和例（9）凸顯了《論語(yǔ)》中典型的“一問(wèn)一答”式以及“多問(wèn)多答”式的對(duì)話類型。

（2）隱性提問(wèn)與顯性應(yīng)答

不同于例（8）和例（9）的“直接提問(wèn)—直接應(yīng)答”式，《論語(yǔ)》中的許多對(duì)話，發(fā)話者的“提問(wèn)”是隱性的。例如：

（10）子貢問(wèn)君子。子曰：“先行其言而后從之?！保?/13）

例（10）中，其起始話段“問(wèn)君子”采用“陳述式”體現(xiàn)“提問(wèn)”意義，這一“提問(wèn)”得到意圖受話者“子”的回應(yīng)“先行其言而后從之。”（即合意的“應(yīng)答”）。不難看出，例（10）的毗鄰應(yīng)對(duì)關(guān)系可以如下：

子貢問(wèn)曰：“何為君子？”

子曰：“先行其言而后從之?！?/p>

相對(duì)于以上例（8）和（9），例（10）屬于“間接問(wèn)題—直接回答”式 （indirect question and direct answer）。像例（10）這類對(duì)話模式，在《論語(yǔ)》中隨處可見(jiàn)。例如，《論語(yǔ)》“為政篇第二”中“問(wèn)孝”里所涉及的四個(gè)小節(jié)（（2/5）、 （2/6）、 （2/7）、 （2/8）），皆為此類語(yǔ)篇模式。

（3）陳述與評(píng)論

如前所述，在毗鄰應(yīng)對(duì)結(jié)構(gòu)的對(duì)話中，起始話步可以是“提問(wèn)”，也可以是“陳述”，等等。例如：

（11）子貢曰：“我不欲人之加諸我也，吾亦欲無(wú)加諸人。”子曰：“賜也，非爾所及也?！保?/12）

例（11）中，發(fā)話者“子貢”，發(fā)起話段“我不欲人之加諸我也，吾亦欲無(wú)加諸人。”為“陳述式”， 子貢在陳述個(gè)人的意見(jiàn)與想法時(shí)，未必有意等待意圖受話者對(duì)其意見(jiàn)與想法進(jìn)行評(píng)論；而實(shí)際情形是，意圖受話者“子”通過(guò)“認(rèn)同”（即應(yīng)答話段“賜也，非爾所及也?！保w現(xiàn)其對(duì)“發(fā)起話段”的評(píng)論意義。像例（11）這樣的對(duì)話模式，雖然不是上面我們討論中提到的，是《論語(yǔ)》中典型的“提問(wèn)—應(yīng)答”式，但是，同樣，“發(fā)話者”與“受話者”的人際互動(dòng)依然是顯而易見(jiàn)的。類似的例子還有不少。如：

（12）子曰：“吾未見(jiàn)剛者。”或?qū)υ唬骸吧陾?。”子曰：“棖也欲，焉得剛？”?/11）；

（13）子曰：“不在其位，不謀其政?！痹釉唬骸熬铀疾怀銎湮弧！保?4/26）。

以上3例都是起始話步為“陳述”，而對(duì)這一“陳述”的“認(rèn)同”，意圖受話者皆通過(guò)“陳述式”來(lái)體現(xiàn)對(duì)起始話段的評(píng)論意義。

（4）隱性回應(yīng)與隱性互動(dòng)

前面我們提到，“話語(yǔ)”，或者說(shuō)“語(yǔ)錄”，是《論語(yǔ)》最為凸顯的語(yǔ)篇特征?！墩撜Z(yǔ)》中的話語(yǔ)，有引述話語(yǔ)和對(duì)話話語(yǔ)兩類，關(guān)于《論語(yǔ)》中“對(duì)話”的語(yǔ)篇模式，如果我們從起始話步與應(yīng)答話步的性質(zhì)與特征來(lái)看，那么，其對(duì)話模式除了以上提到的“顯性提問(wèn)與顯性應(yīng)答”式、“隱性提問(wèn)與顯性應(yīng)答”式，以及“陳述與評(píng)論”式外，還有“隱性回應(yīng)與隱性互動(dòng)”式。例如：

（14）曾子有疾，孟敬子問(wèn)之。曾子言曰：“鳥之將死，其鳴也哀；人之將死，其言也善。君子所貴乎道者三：動(dòng)容貌，斯遠(yuǎn)暴慢矣；正顏色，斯近信矣；出辭氣，斯遠(yuǎn)鄙倍矣。籩豆之事，則有司存?！保?/4）

例（14）不具備典型的對(duì)話結(jié)構(gòu)語(yǔ)篇特征，正如我們?cè)谇懊鎱^(qū)分“對(duì)話”與“引述”時(shí)提到的，“對(duì)話”有顯而易見(jiàn)的互動(dòng)性（interactive），即對(duì)話中的發(fā)話者有其心目中的“意圖受話者”，發(fā)話者與受話者通過(guò)互動(dòng)，互相變換其交際角色。例（14）表面看其“互動(dòng)性”不明顯，但是，“曾子”的話段“鳥之將死，其鳴也哀；人之將死，其言也善。君子所貴乎道者三：動(dòng)容貌，斯遠(yuǎn)暴慢矣；正顏色，斯近信矣；出辭氣，斯遠(yuǎn)鄙倍矣?；e豆之事，則有司存?！笔顷P(guān)于“待人接物”的話題，話題發(fā)出者“曾子”因?yàn)椤坝屑病?，“孟敬子”去?wèn)候他（“孟敬子問(wèn)之”），我們聯(lián)系這一節(jié)的上一節(jié)（曾子有疾，召門弟子曰：“啟予足！啟予手！《詩(shī)》云：‘戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，如臨深淵，如履薄冰?！穸螅嶂夥?！小子！”（8/3）），不難看出，“曾子”的意圖聽(tīng)話者就是當(dāng)時(shí)在場(chǎng)看他的學(xué)生，其中之一是“孟敬子”， 也就是說(shuō)，“曾子”采用“陳述式”的應(yīng)答話段是其作為老師 “應(yīng)答”其學(xué)生有關(guān)“待人接物”的話題。 “曾子” 在回應(yīng)此話題時(shí)，陳述了“鳥之將死，其鳴也哀；人之將死，其言也善?！钡氖聦?shí)，讓當(dāng)時(shí)在場(chǎng)的聽(tīng)話者更加“認(rèn)同”其“陳述”。例（14）的毗鄰應(yīng)對(duì)關(guān)系可以如下：

曾子有疾，弟子（孟敬子）問(wèn)曰：“何為君子所貴乎之道？”

曾子言曰：“鳥之將死，其鳴也哀；人之將死，其言也善?！?”（8/4）

例（14）中，無(wú)論是發(fā)話者與受話者之間的互動(dòng)，還是受話者對(duì)發(fā)話者話題的回應(yīng)，都是隱性的，不明顯的。盡管如此，其作為對(duì)話的“互動(dòng)性”還是顯而易見(jiàn)，不難看出的。

《論語(yǔ)》中類似例（14）這樣的例子不少。例如：

（15）子使漆雕開(kāi)仕。對(duì)曰：“吾斯之未能信。”子說(shuō)。（5/6）

依據(jù)我們分析例（14）的視角，例（15）可能的毗鄰應(yīng)對(duì)關(guān)系如下：

子謂漆雕開(kāi)曰“汝何不為仕？”對(duì)曰：“吾斯之未能信?！弊诱f(shuō)。

綜上所述，根據(jù)對(duì)話話語(yǔ)的結(jié)構(gòu)特征以及對(duì)話中起始話步與應(yīng)答話步的性質(zhì)與特點(diǎn)，我們把《論語(yǔ)》中的對(duì)話話語(yǔ)歸納成四類：（1）顯性提問(wèn)與顯性應(yīng)答；（2）隱性提問(wèn)與顯性應(yīng)答；（3）陳述與評(píng)論；（4）隱性回應(yīng)與隱性互動(dòng)。其中的顯性提問(wèn)與顯性應(yīng)答涵蓋“一問(wèn)一答” 式和“多問(wèn)多答”式。

（三）《論語(yǔ)》中的描述（敘述）語(yǔ)篇

如前所述，《論語(yǔ)》中類似“ⅩⅩ曰”句式引導(dǎo)的章節(jié)占整部《論語(yǔ)》的89.8%。因此學(xué)界普遍認(rèn)同，“話語(yǔ)”（語(yǔ)錄）是《論語(yǔ)》最典型的語(yǔ)篇結(jié)構(gòu)特征。當(dāng)然，《論語(yǔ)》還有少數(shù)章節(jié)，其意義主要體現(xiàn)為“描述”或“敘述”。例如：

（16）孔子于鄉(xiāng)黨，恂恂如也，似不能言者。其在宗廟朝廷，便便言，唯謹(jǐn)爾。// 朝，與下大夫言，侃侃如也；與上大夫言，訚訚如也。君子，踧踖如也，與與如也。（10/1-2）

（17）邦君之妻，君稱之曰夫人，夫人自稱曰小童；邦人稱之曰君夫人，稱諸異邦曰寡小君；異邦人稱之亦曰君夫人。（16/14）

（18）子見(jiàn)南子，子路不說(shuō)。夫子矢之曰：“予所否者，天厭之！天厭之！”（6/2）

（19）孺悲欲見(jiàn)孔子，孔子辭以疾。將命者出戶，取瑟而歌，使之聞之。（17/20）

以上4例，從經(jīng)驗(yàn)意義上說(shuō)，（16）和（17）都是通過(guò)描述結(jié)構(gòu)的描述式來(lái)體現(xiàn)“描述”意義，（16）描述孔子在不同地點(diǎn)不同時(shí)間跟不同人交往時(shí)的情形；（17）描述不同人對(duì)“邦君之妻”使用不同稱謂的情形；體現(xiàn)這兩個(gè)情形的小句均不存在先后順序之分，因此，在翻譯過(guò)程中，即便譯者調(diào)整其中順序，也不影響其描述意義。例（18）和（19）均為敘事結(jié)構(gòu)，由敘事句組成，敘事句所表示的實(shí)際動(dòng)作發(fā)生的順序，如例（18） “子見(jiàn)南子，子路不說(shuō)……”中“見(jiàn)”與“（不）悅”的順序，以及例（19） “……欲見(jiàn)孔子，孔子辭……”的“（欲）見(jiàn)”與“辭”的順序，與敘事句本身所表示的順序是一樣，因此，不能隨意調(diào)整。換句話說(shuō)，譯者在其翻譯過(guò)程中，一旦調(diào)整其順序，那么，整個(gè)敘事所體現(xiàn)的意義也將隨著改變。這一點(diǎn)有別于描述結(jié)構(gòu)的語(yǔ)篇。

三、結(jié)語(yǔ)

“話語(yǔ)”（語(yǔ)錄）是《論語(yǔ)》的主要語(yǔ)篇結(jié)構(gòu)特征，《論語(yǔ)》的絕大多數(shù)章節(jié)體現(xiàn)為話語(yǔ)，因此，學(xué)界普遍認(rèn)同“《論語(yǔ)》是語(yǔ)錄體”（語(yǔ)錄體散文）。對(duì)于《論語(yǔ)》具體的語(yǔ)篇類型進(jìn)行細(xì)致系統(tǒng)的相關(guān)研究，尚不多見(jiàn)。本研究首次從系統(tǒng)功能語(yǔ)言學(xué)的視角，對(duì)《論語(yǔ)》的語(yǔ)篇類型進(jìn)行討論研究。我們認(rèn)為，《論語(yǔ)》的語(yǔ)篇類型大致可以歸納成3類：引述、對(duì)話、描述；同時(shí)還有少數(shù)語(yǔ)篇屬于敘述。不同語(yǔ)篇類型具有不同的結(jié)構(gòu)特征，比如“引述”凸顯的“一人言說(shuō)”， 其所言，可以是某種事實(shí)、某種意見(jiàn)、某種思想，或某種見(jiàn)解，等等，但言說(shuō)者無(wú)期待得到任何回應(yīng)；而在對(duì)話話語(yǔ)中，不管是何種類型的對(duì)話，其人際上的“互動(dòng)性”是其作為對(duì)話的突出特征，話題發(fā)出者發(fā)出某個(gè)話題，其意圖受話者就著這一話題雙方進(jìn)行“互動(dòng)”；另外，不同于描述，“敘述”強(qiáng)調(diào)“動(dòng)作發(fā)生順序的不可調(diào)整性”。不同語(yǔ)篇類型不同的結(jié)構(gòu)特征，可為我們后續(xù)進(jìn)行《論語(yǔ)》各種語(yǔ)篇類型的漢英對(duì)比研究提供可借鑒的評(píng)估參數(shù)。

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