關(guān)漢卿有“中國(guó)的莎士比亞”之稱，他一生創(chuàng)作了大量的雜劇，現(xiàn)存的18部雜劇中有4部屬于“涉夢(mèng)戲”，夢(mèng)境在關(guān)漢卿“涉夢(mèng)戲”中發(fā)揮著重要的作用。

一、夢(mèng)境是批判現(xiàn)實(shí)社會(huì)的工具。古人不是把夢(mèng)視作心靈的產(chǎn)物，而是認(rèn)為夢(mèng)源于神靈，認(rèn)為夢(mèng)是上蒼的力量所給予的善意或惡意的表示。用夢(mèng)這種形式能夠最方便地釋放民眾的不滿、憤怒，卻不會(huì)因觸怒統(tǒng)治階級(jí)而危及自身。關(guān)漢卿通過(guò)夢(mèng)境這種方式來(lái)寫(xiě)元代社會(huì)的腐朽和黑暗，表達(dá)出了自己的強(qiáng)烈不滿及對(duì)下層人民的深切同情。在《竇娥冤》中，勤勞、善良、孝順的竇娥遭人誣陷，蒙受不白之冤而死，她為了報(bào)仇申冤，死后的鬼魂還繼續(xù)進(jìn)行斗爭(zhēng)。盡管廉訪使竇天章是自己的父親，但面對(duì)卷宗，卻絲毫沒(méi)有覺(jué)察到其中有冤屈，竇娥的鬼魂反反復(fù)復(fù)地把卷宗翻上來(lái)時(shí)，才引起了他的注意，后來(lái)她又再次托夢(mèng)給有些呆氣有些昏聵的父親，事情才真正有了轉(zhuǎn)機(jī)，冤情才得以昭雪。這些說(shuō)明竇娥的冤屈在現(xiàn)實(shí)生活中是不可能得到申訴的。

二、夢(mèng)境的傳奇色彩滿足觀眾的需求。中國(guó)是有著數(shù)千年夢(mèng)文化的國(guó)家，在夢(mèng)境中，主人公可以忽而天上，忽而人間，又忽而地府，這樣可以使情節(jié)更具懸疑、曲折、扣人心弦，也可以提高戲劇的審美情趣。如《竇娥冤》中，竇娥含冤被斬，為了申冤，為了引起廉訪使竇天章即竇娥的父親對(duì)冤案的注意，竇娥只有借助鬼魂托夢(mèng)的形式才能得以實(shí)現(xiàn)，在最后平冤時(shí)，竇娥的鬼魂再次出現(xiàn)，并出庭作證，才使自己的冤情得以昭雪。這種夢(mèng)幻的、離奇的情節(jié)，曲折地反映出人們希望在現(xiàn)實(shí)世界中無(wú)法昭雪的冤情，借助戲曲中的夢(mèng)來(lái)得以昭雪的強(qiáng)烈愿望。

三、夢(mèng)境是悲劇意識(shí)的消解方式。關(guān)漢卿的雜劇中，夢(mèng)境往往具有補(bǔ)償現(xiàn)實(shí)的愿望的作用，往往以一個(gè)美麗的夢(mèng)來(lái)安慰現(xiàn)實(shí)的痛苦。如《竇娥冤》中，竇娥的冤情夢(mèng)既與盛行于元代的高利貸有關(guān)，也與蔡婆婆的軟弱性格有關(guān)。當(dāng)然，最直接地把竇娥推向悲劇境地的，還是以張?bào)H兒為代表的惡勢(shì)力和州官桃杌那樣的貪官污吏?！陡]娥冤》概括了元代社會(huì)被壓迫人民的悲痛生活，竇娥死前抨擊黑暗與對(duì)不平的吶喊與控訴，不僅響亮地表達(dá)了普通人民對(duì)正義的呼聲，還由于它指向了承擔(dān)分辨濁清、掌管生死的封建社會(huì)的全部主宰，指向了最高的神圣的“皇天后土”，實(shí)際上表現(xiàn)了對(duì)封建社會(huì)秩序的懷疑。這也就將作品的思想推進(jìn)到一個(gè)新的思想高度，即在勞動(dòng)人民有冤無(wú)處申、有屈叫不得的黑暗社會(huì)里，只能靠夢(mèng)境來(lái)?yè)嵛孔约旱膭?chuàng)傷，安慰自己的痛苦，表達(dá)自己的愿望，所以說(shuō)，夢(mèng)境消解了有冤無(wú)處申的悲劇意識(shí)。

（選自《文學(xué)教育》2008年第7期，有刪節(jié)）

思考探究

1.關(guān)漢卿為什么要寫(xiě)這些“涉夢(mèng)戲”？

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2.怎樣理解“夢(mèng)境是悲劇意識(shí)的消解方式”這一觀點(diǎn)？

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