摘要：

文章論述了在學(xué)習(xí)隸書(shū)這一傳統(tǒng)書(shū)法形式的過(guò)程中，需要體悟其古意的內(nèi)涵和精神實(shí)質(zhì)。文章從四個(gè)角度論述了漢隸的古意，第一，學(xué)習(xí)隸書(shū)要遵循傳統(tǒng)，丟失了傳統(tǒng)，是對(duì)漢隸古意的扭曲。第二，如果是要表現(xiàn)其“古”的特質(zhì)，便要從根源究起。漢隸才是隸書(shū)的根源，是隸書(shū)的正宗，是隸書(shū)的源頭。第三，隸書(shū)和篆書(shū)相結(jié)合才能寫(xiě)出古意中質(zhì)樸與肅穆，第四，要有思古之情，方能領(lǐng)悟古人的情懷，所寫(xiě)隸書(shū)才有古意。綜上所述，研究漢隸古意，尊古、溯古、悟古、思古是學(xué)習(xí)漢隸的根本。

關(guān)鍵詞：

隸書(shū) 漢隸 古意

中圖分類(lèi)號(hào)：H123

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1003-0069（2015） - 06-0130 - 02

Abstract：

This paper discusses that in the process of learning the traditional calligraphyscript form， we need to understand the connotation and essence of the ancient.The article discusses from four angles of the Han Lishu old-fashioned. First，Lishu learning needs to follow the traditional form and the loss of traditionalform is the distortion of the Han Lishu old-fashioned. Second， if it is to showtheir \"ancient\" character， we should study from the root cause. Han Li is thesource of official script. Third， in order to write the old-fashioned in simple andsolemn， calligraphy and seal should be combined. Fourth， ancient sentimentcan understand the ancient feelings. In summary， the research in Han Dynastyof ancient， ancient statue， tracing the ancient， ancient enlightenment thinking isthe fundamental study ot Han dynasty.

Keywords：

Official script Han Li character Antique taste

隸書(shū)，上承篆籀之筆意，下啟章草、楷書(shū)的先河。既保留了周秦一系文字莊重肅穆的廟堂之氣，又融合了楚漢瀟灑飄逸的爛漫之風(fēng)?？芍^端莊而不是靈動(dòng)，散逸而又能安穩(wěn)，正可謂端居之舞是也。

而在文化、思想、藝術(shù)、政治都達(dá)到歷史的一個(gè)繁盛時(shí)期的漢代，其書(shū)法藝術(shù)更是百家爭(zhēng)鳴，風(fēng)格多樣。上承秦制，沿用了小篆，并且融合了爛漫的楚漢文化，雖然缺少了秦小篆的威嚴(yán)，卻多了幾分曲線(xiàn)的優(yōu)雅。而從戰(zhàn)國(guó)末期開(kāi)始，就孕育了隸書(shū)的萌芽，經(jīng)過(guò)多年的發(fā)展、完善、整合，終于在漢代徹底成熟。無(wú)論是章程手札還是銘石碑版都達(dá)到了前所未有的高度。隨著隸書(shū)的成熟，草書(shū)也普遍地應(yīng)用到日常生活中?？瑫?shū)也開(kāi)始逐漸的被簡(jiǎn)化出來(lái)?？梢哉f(shuō)，經(jīng)過(guò)了秦朝“法”的洗禮和約束，整個(gè)社會(huì)的文化藝術(shù)氣息一直被壓抑著。到了漢代，這些積攢了多年的藝術(shù)情懷，完全地釋放了出來(lái)。從書(shū)法的角度來(lái)看，漢代，篆、隸、楷、行、草各個(gè)書(shū)體都存在，都在被廣泛的應(yīng)用著，而且都帶到了前所未有的高峰。而在這些書(shū)體中，又以隸書(shū)稱(chēng)雄于漢代。

隸書(shū)在漢代達(dá)到了頂峰，而在隨后的歲月中，幾經(jīng)起伏，在唐代又有了短暫的發(fā)展，在清代又得到了復(fù)興。而在這數(shù)不盡的風(fēng)格樣式中，又是各具特色。在書(shū)法已經(jīng)逐漸專(zhuān)業(yè)化的今天，隸書(shū)依然是一個(gè)沒(méi)有結(jié)論的話(huà)題。隸書(shū)究竟應(yīng)該怎么寫(xiě)7是以篆筆作隸，取其力；還是以草法作隸，取其勢(shì)；或?qū)㈦`裝飾化，取其形；或?qū)⑵渌囆g(shù)化，取其意等等。而在我們書(shū)寫(xiě)隸書(shū)的過(guò)程中，都講究傳統(tǒng)，講要寫(xiě)出古意。然而，這個(gè)古意，到底指的是什么，至今尚沒(méi)有清晰的說(shuō)明，只是一些說(shuō)不清的感覺(jué)而已。而學(xué)生在對(duì)隸書(shū)古意的體會(huì)時(shí)，也常常做些思考。

“古意”內(nèi)涵

到底何為古意？這個(gè)問(wèn)題要從幾個(gè)角度去思考?！肮乓狻鳖櫭剂x，何為“古”？又怎樣能表現(xiàn)出“古”的意味。從字的本身來(lái)說(shuō)，結(jié)合隸書(shū)本身的特質(zhì)，我們可以逐漸滲透。

一 尊古

一個(gè)書(shū)法專(zhuān)業(yè)人應(yīng)有的最基礎(chǔ)的素質(zhì)，便是要尊古。以古為尊，以古為師。簡(jiǎn)單的說(shuō)，就是要遵循傳統(tǒng)。中國(guó)書(shū)法藝術(shù)歷史數(shù)千年之久，傳承不斷，各個(gè)朝代，各個(gè)時(shí)期，各種書(shū)體，無(wú)數(shù)的書(shū)家，無(wú)數(shù)的經(jīng)典作品，為我們今天留下了數(shù)之不盡的可學(xué)的材料。

但是在物質(zhì)生活極為豐富的今天，很多人多為利益所困，為了急于求成而走捷徑，雖然是短期得到很多的利益，但是早已經(jīng)脫離了傳統(tǒng)的軌跡。而且，當(dāng)代，書(shū)寫(xiě)的材料、工具、手段更是多種多樣。為了達(dá)到某種效果，不惜用任何辦法。這顯然是對(duì)中國(guó)幾干年的藝術(shù)的不尊重，甚至是玷污。對(duì)于我們來(lái)說(shuō)，尊古，是一個(gè)必要的素質(zhì)。如果違背它，都應(yīng)該遭到歷史的唾棄。學(xué)傳統(tǒng)，更是一個(gè)書(shū)法從業(yè)者的必經(jīng)之路。這是毋庸置疑的。

而尊古，也是要尊重古人的事實(shí)。隸書(shū)盛行的漢代，很多現(xiàn)在我們應(yīng)用的工具，當(dāng)時(shí)是沒(méi)有的。今天很多人用生宣紙、羊毫筆來(lái)體現(xiàn)一些筆墨效果，甚至是模仿一些碑刻的殘破痕跡。就當(dāng)今看來(lái)，視覺(jué)沖擊力的確是非常豐富，但是，那已經(jīng)是完全的脫離了傳統(tǒng)。

還有些是自認(rèn)為聰明，把字寫(xiě)的“笨拙”，去體現(xiàn)其“傻勁”，還有的是刻意去追求一種所謂的“童趣”，把字寫(xiě)的頭重腳輕，重心失調(diào)。真是笑談。就隸書(shū)而言，碑版上的殘破痕跡不是傳統(tǒng)，把字寫(xiě)的七扭八歪、正邪顛倒，也不是傳統(tǒng)。相反，這是對(duì)書(shū)法傳統(tǒng)的扭曲。倘若是外行自?shī)首詷?lè)也無(wú)妨，但若是一個(gè)書(shū)法的從業(yè)者，則是有待考證。這已經(jīng)是遠(yuǎn)遠(yuǎn)地偏離了雅正的道路，偏離了傳統(tǒng)，甚至是對(duì)“古”的一種顛覆性的扭曲。

作為一個(gè)專(zhuān)業(yè)的學(xué)習(xí)者，首先就是要有對(duì)書(shū)法傳統(tǒng)的認(rèn)同感。了解學(xué)習(xí)對(duì)象的真實(shí)的背景，才能真正地去讀懂它。這也是尊古的一個(gè)必要的素質(zhì)。

二 “古”——尋根溯源

隸書(shū)從戰(zhàn)國(guó)末期便孕育著雛形，經(jīng)秦代以程邈為代表等人的整合，到漢代趨于成熟，進(jìn)而達(dá)到頂峰。而到東漢中后期，八分的樣式更是經(jīng)官方應(yīng)用到碑版上。而隨著朝代的更替，楷書(shū)的興起，逐漸取代了隸書(shū)的地位。時(shí)至唐代，隸書(shū)得到了短暫的復(fù)興，卻也是過(guò)眼云煙。直到清朝，隸書(shū)才重新被重視起來(lái)，并且從漢隸中吸取了諸多的營(yíng)養(yǎng)，把本來(lái)在漢代是日常應(yīng)用的隸書(shū)，以作品的形勢(shì)表現(xiàn)出來(lái)，并且通過(guò)不同的書(shū)家，呈現(xiàn)出風(fēng)格不同的樣式，可以說(shuō)隸書(shū)得到了前所未有的發(fā)展。

以唐楷最為鼎盛時(shí)期的唐朝，由于書(shū)寫(xiě)姿勢(shì)、書(shū)寫(xiě)工具、書(shū)寫(xiě)方法等諸多的原因，出現(xiàn)了唐楷。它已經(jīng)是遠(yuǎn)遠(yuǎn)地區(qū)別于魏晉小楷。起收之時(shí)，轉(zhuǎn)折之處，相比與漢魏晉的書(shū)寫(xiě)方法，顯得發(fā)力過(guò)猛，下筆過(guò)重，導(dǎo)致唐代的隸書(shū)一些用筆也暗合了唐楷，下筆過(guò)重。加上唐楷式的碑版章法，使得唐代隸書(shū)缺少變化，歸正如一，但是畢竟也算是保留了隸書(shū)的基本特征，雖然從審美的眼光來(lái)看，藝術(shù)價(jià)值不是很高，但也算是書(shū)法發(fā)展史、尤其是隸書(shū)發(fā)展史上不可缺少的一環(huán)。

到了清代，隸書(shū)得到了前所未有的復(fù)興。諸多書(shū)家，從漢隸取法，再加上自己的學(xué)書(shū)經(jīng)歷，都走出了不同風(fēng)格的路數(shù)，也涌現(xiàn)出了很多的隸書(shū)名家。呈現(xiàn)出了百花齊放的精彩。

但是，如果單純從發(fā)展的眼光來(lái)看，多樣化的確豐富了隸書(shū)的表現(xiàn)形式，然而對(duì)于一個(gè)帶有研究眼光的藝術(shù)家來(lái)講，也同時(shí)出現(xiàn)了相應(yīng)的問(wèn)題。哪些才能真正的表現(xiàn)出應(yīng)有的“古意”。從時(shí)間久遠(yuǎn)的角度來(lái)看，戰(zhàn)國(guó)末年到秦是隸書(shū)的孕育期，漢代是隸書(shū)的成熟期。換句話(huà)說(shuō)，漢隸才是隸書(shū)的根源，是隸書(shū)的正宗，是隸書(shū)的源頭。而之后的是唐隸，乃至清隸，確實(shí)又把漢隸發(fā)展了很多，但是那些都是大樹(shù)主干長(zhǎng)出的分支。它們的確使隸書(shū)呈現(xiàn)出不同的樣式和風(fēng)格，甚至自成一家，足以立足于書(shū)法史。但是，如果是要表現(xiàn)其“古”的特質(zhì)，便要從根源究起，從漢隸中尋找營(yíng)養(yǎng)。

三 “古”——質(zhì)樸，肅穆

由此而言，則要承接之前時(shí)間的久遠(yuǎn)而談起。漢隸成熟、盛行于漢代。漢承秦制，而秦朝的官方文字為篆書(shū)。也就是說(shuō)，要體現(xiàn)隸書(shū)的古意，則要從隸書(shū)之前的書(shū)法中吸取些營(yíng)養(yǎng)來(lái)填補(bǔ)。也就是我們常說(shuō)的，用篆書(shū)的筆意來(lái)寫(xiě)隸書(shū)，那么新的問(wèn)題又出來(lái)了，如何將篆、隸相通呢？而相通之后又如何保持書(shū)體的獨(dú)立便又是另一個(gè)難題。

劉熙載《藝概>中說(shuō)：“書(shū)之有隸，生于篆，如音之有徵，生于宮。故篆取力弁氣長(zhǎng)，隸取勢(shì)險(xiǎn)節(jié)短，蓋運(yùn)筆與奮筆之辨也。”可見(jiàn)，隸書(shū)由篆書(shū)演化而來(lái)，這個(gè)問(wèn)題是毋庸置疑的。但是，由文中所說(shuō)，篆書(shū)與隸書(shū)卻又有本質(zhì)的區(qū)別。由篆書(shū)的“力弁氣長(zhǎng)”，與隸書(shū)的“勢(shì)險(xiǎn)節(jié)短”，而總結(jié)出“運(yùn)筆”與“奮筆”的區(qū)別，也就是篆書(shū)以力為精髓，隸書(shū)取勢(shì)而瀟灑。運(yùn)筆，講的是用力相對(duì)恒定，從頭至尾一氣貫通，即在平和的運(yùn)動(dòng)下，體現(xiàn)出力量的精彩，外表看去，似乎平靜如水，仔細(xì)品味，卻是內(nèi)有乾坤。有人說(shuō)篆書(shū)是哲學(xué)性最強(qiáng)的書(shū)體，想必和此因素大有關(guān)聯(lián)。

而隸書(shū)則相反，講究的是“奮筆”。一個(gè)“奮”字，便可看出，書(shū)寫(xiě)的時(shí)候是帶有情緒的。而這隨之而來(lái)的情緒，使得隸書(shū)的隨意性豐富多彩。衛(wèi)恒《四體書(shū)勢(shì)>中曾有記載：“或穹窿恢廓，或櫛比鍼裂，或砥平繩直，或蜿蜒繆戾，或長(zhǎng)邪角趣，或規(guī)旋矩折。修短相副，異體同勢(shì)，奮筆輕舉，離而不絕。纖波濃點(diǎn)，錯(cuò)落其間，若鐘簴設(shè)張，庭燎飛煙；嶄巖嵯峨，高下屬連，似崇臺(tái)重宇，層云冠山。遠(yuǎn)而望之，若飛龍?jiān)谔欤熘?，心亂目眩，奇姿譎詭，不可勝原?！彪`書(shū)本應(yīng)是變化豐富，瀟灑暢懷的書(shū)體。成公綏《隸書(shū)體>中也說(shuō)：“爛若天文之布曜，蔚若錦繡之有章?；蜉p拂徐振，緩按急挑，挽橫引縱，左牽右繞，長(zhǎng)波郁拂，微勢(shì)縹緲。”而由此，筆畫(huà)與筆畫(huà)之間的呼應(yīng)便更加緊密，筆畫(huà)的相互排疊，筆勢(shì)的呼應(yīng)銜接便成了隸書(shū)的精彩之筆。而孫過(guò)庭《書(shū)譜》中所說(shuō)的“隸欲精而密”似乎也是暗合于此。

而這兩種書(shū)體，本身區(qū)別是相當(dāng)大的。但是，如果要追求其“古”中的質(zhì)樸與肅穆，卻又要巧妙將其有機(jī)地融合—下，這又如何達(dá)到呢？

劉熙載《藝概》中說(shuō)：“隸形與篆相反，隸意卻要與篆相用，以峭激蘊(yùn)紆余，以倔強(qiáng)寓款婉，斯征品量。不然，如撫劍疾視，適足以見(jiàn)其無(wú)能為耳?！币簿褪钦f(shuō)，篆、隸兩書(shū)體之間，盡管存在本質(zhì)的區(qū)別，卻也是能找到可以相互借鑒的地方。依文中所說(shuō)，從字形上看，篆取縱勢(shì)，多以圓轉(zhuǎn)；隸取橫向，多用方折。這是篆、隸之間字形上的最大的區(qū)別。然而“隸意卻要與篆相用”，則是我們重要的突破口。

質(zhì)樸，本是簡(jiǎn)約而不簡(jiǎn)單，平淡中透露出內(nèi)在魅力。而這正是篆書(shū)以“運(yùn)筆”取“力”的重要特質(zhì)。如果能和隸書(shū)以“奮筆”取“勢(shì)”兩者相互融合在一起，則是完美的境界。行筆過(guò)程中，以“力”為核，待出鋒以及和下一筆連接時(shí)，又以“勢(shì)”為主，兩者交相輝映，相互轉(zhuǎn)換，最終達(dá)到“力”與“勢(shì)”的完美融合。這樣既保留了隸書(shū)的特質(zhì)，又能表現(xiàn)出質(zhì)樸的一面。

肅穆，本有嚴(yán)肅恭敬之意，這一點(diǎn)，我們可以通過(guò)章法來(lái)彌補(bǔ)。漢代隸書(shū)，日常均以尺牘、絹帛為書(shū)寫(xiě)材料。而章法多以縱向?yàn)榱校笥胰?shì)，開(kāi)張放逸，便顯出隸書(shū)的瀟灑的一面。若是要表現(xiàn)其肅穆，則便要借鑒標(biāo)準(zhǔn)的八本銘石書(shū)的漢碑的樣式。也就是常說(shuō)的“八分璽法”?！胺职踪x黑，棋布星列”的大框架。但是由于書(shū)寫(xiě)之時(shí)已經(jīng)融入了“運(yùn)筆取力”的方式，所以原本應(yīng)有的“翹首舉尾，直刺邪掣，繾綣結(jié)體，劖衫奪節(jié)”的靈動(dòng)之采會(huì)減少很多，取而代之的是“質(zhì)樸”。漢碑本是莊嚴(yán)肅穆的，又將帶有質(zhì)樸味道的隸書(shū)寫(xiě)入棋布星列的界格中，其所表現(xiàn)出來(lái)的，早已經(jīng)不是八分璽法應(yīng)有的“或若叫龍盤(pán)游，蜿蜒軒翥，鸞鳳翱翔，矯翼欲去；或若鷙鳥(niǎo)將擊，并體抑怒，良馬騰驤，奔放向路。仰而望之，郁若霄霧朝升，游煙連云；俯而察之，漂若清風(fēng)厲水，漪瀾成文。”反而，是略有古意。

四 思古之情

如果我們能時(shí)時(shí)帶有所謂的思古之情，便可以達(dá)到精神、藝術(shù)、審美等等各個(gè)高度的直線(xiàn)升華。一直有人說(shuō)，學(xué)古人字，功在字外。其實(shí)不只是書(shū)法，中國(guó)的其他所有的藝術(shù)種類(lèi)，都不是單一的存在，都需要很多與其相關(guān)的知識(shí)結(jié)構(gòu)來(lái)支撐。這才是一個(gè)完整的有思想的藝術(shù)家。倘若能做到尊古、習(xí)古，再加以時(shí)日，若能將質(zhì)樸與肅穆相調(diào)和，這便與你心中的古意相距不遠(yuǎn)了。這時(shí)，如果你再能有一個(gè)當(dāng)事人的情懷深入其中，想必是百尺竿頭更進(jìn)一步。

在隸書(shū)盛行的秦漢之際，政治更迭，思想轉(zhuǎn)化，文化復(fù)興等等很多相關(guān)信息都是不斷得在變換。而我們所追尋的隸書(shū)的古意，大多也都來(lái)自于這個(gè)時(shí)期里的某些信息。如果我們能夠深入的去了解當(dāng)時(shí)的文人墨客的雅量情懷，對(duì)我們更加深入的去理解書(shū)法其內(nèi)在的不為人所發(fā)覺(jué)的另一種歷史。秦朝的威武霸氣，漢朝的瀟灑縱橫。一個(gè)是以法治國(guó)的威嚴(yán)，一個(gè)是以儒治國(guó)的雅量。想想始皇帝一掃六目的不可一世，再看看嵇康臨刑撫琴的不屑一顧?；赝谴笄氐蹏?guó)雄壯的隊(duì)列方陣，再看看大漢王朝下文人士大夫的放任不羈，如果你是他，如果你和他們生存在一個(gè)時(shí)代，你肯定會(huì)深有感觸?？隙〞?huì)在那個(gè)世界找到書(shū)法寫(xiě)出古意的元素。當(dāng)然，時(shí)光不會(huì)倒流，但是，如果我們能根據(jù)一些史實(shí)材料，和留存下來(lái)文章雅句，深入體會(huì)，神游秦漢，必將對(duì)書(shū)法有絕對(duì)性的幫助，將書(shū)法從另個(gè)層面而升華。聽(tīng)起來(lái)似乎很玄妙，然而，書(shū)道原本就是意會(huì)言傳，各有體會(huì)。玄妙之處，明者幾何？