摘 要 文學(xué)是作者在社會環(huán)境的影響下創(chuàng)作的產(chǎn)物，文學(xué)反映現(xiàn)實生活，反映作者的思想。中國早期處于漫長的封建社會中，而統(tǒng)治兩千多年封建社會的思想主要是儒家思想，所以，儒家思想對中國文學(xué)創(chuàng)作影響尤其深遠。尤其是儒家的中庸思想，儒家強調(diào)的喜怒哀樂之未發(fā)而均衡調(diào)的中庸觀，對中國古代悲劇文學(xué)的創(chuàng)作影響深遠。

關(guān)鍵詞 儒家文化 中庸 古代文學(xué)

儒家文化是統(tǒng)治兩千多年封建社會的重要思想?？鬃觿?chuàng)立了以“ 仁學(xué)”為核心的龐大思想體系，它的根本出發(fā)點是“仁者愛人”的人道主義，理論取向是現(xiàn)世的人文關(guān)懷； 它主張仁政，強調(diào)“德治”； 重視人生的價值，強調(diào)人格的獨立； 追求“中庸之道”、“天人合一”的精神境界和社會理想。這些理論奠定了儒家思想的基本框架。儒家文化又經(jīng)過孟子、荀子的不斷發(fā)展，到漢武帝時，董仲舒“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”，儒家思想成為國家的正統(tǒng)思想。儒家思想不只是為中國封建的統(tǒng)治階級創(chuàng)造了整套治理國家和社會的理論思想體系，它的精髓更在于它對整個中國社會所產(chǎn)生的倫理思想，儒學(xué)價值觀基本代表了中國傳統(tǒng)文化的價值觀，概括說來，儒學(xué)價值觀主要表現(xiàn)為肯定人生、重視人倫、推崇道德等幾個方面?！拔囊暂d道”也是儒家文學(xué)觀念的重要內(nèi)容，是儒家論及文道關(guān)系的基本主張，意即文如車，道如物，正如車之用是為了載物，文之用是為了載道。古代文學(xué)的創(chuàng)作都是在社會大背景下進行的，文學(xué)反映現(xiàn)實生活，反映作者的思想，儒家思想對中國古代文學(xué)創(chuàng)作影響尤其深遠。尤其是儒家的中庸思想。

中庸思想究竟從何而來的呢？早在甲骨文中已有“中”字，其意指立于正中央的旗幟或徽幟，反映著古代氏族的居民武裝多以旗幟為中心這樣一個事實?！犊脊び洝す恕氛f：“斫摯必中?！币庵^砍鑿木器，斧頭要下到正中。大概就是以這類經(jīng)驗事實為摹本，到夏商周三代就產(chǎn)生了“中”的理念。如《尚書· 大禹漠》有“惟精惟一，允執(zhí)厥中”之說。表明這時的“中”具有辦事要允執(zhí)中道、切忌偏執(zhí)之意。東漢許慎《說文解字》說：“中，內(nèi)也，從口，上下通。“后來的《說文解字段注》又說：“然而中者，別于外之辭也，別于偏之辭也，亦合宜之辭也?！币庵浮爸小钡幕疽饬x是中正不偏，恰如其分，恰到好處，因而符合“中”這個界限和標(biāo)準(zhǔn)的事物存在方位或存在狀態(tài)就是“合宜”的，所以也就是合理的?？梢?，“中”字最早應(yīng)是關(guān)于事物存在適中、合適的理念。“和”字在殷商甲骨文中也已出現(xiàn)，系一種古樂器的象形字。郭沫若先生認為“和”的本義為樂器，引申為和聲?！昂汀弊衷凇墩f文解字》中有多意，如“和，調(diào)也”；“盉（和）調(diào)味也；“和”又作“咊”，從口而禾聲，意為“相應(yīng)也”。楊遇夫在其《論語注疏》中對《說文》的這些訓(xùn)釋則作詮釋說：“樂調(diào)謂之和，味調(diào)謂之益，事調(diào)適者謂之和，其義一也。”真正提出“中和”一詞，是在《禮記.中庸》中：“喜怒哀樂之未發(fā)，謂之中；發(fā)而皆中節(jié)，謂之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之達道也。致中和，天地位焉，萬物育焉?！边@就是用“中和”來解釋人的感情和思想，指人的感情要遵循一個“度”，在文學(xué)創(chuàng)作中也是這樣，這即是中庸思想的最早提出。

孔子有不少關(guān)于文學(xué)創(chuàng)作的理論，這些論述中貫穿著中庸的哲學(xué)思想。在《論語.為政》中：“《詩》三百，一言以蔽之，曰：‘思無邪’?！薄墩撜Z.八栯》中：“《關(guān)雎》，樂而不淫，哀而不傷?！边@些都是強調(diào)文學(xué)內(nèi)容的創(chuàng)作和思想感情的表達要“無邪”，要節(jié)制，符合一定的“度”。儒家的這種中庸的創(chuàng)作態(tài)度，對中國古代文學(xué)的影響很明顯，尤其是悲劇人物的塑造和描寫，中國悲劇人物不強調(diào)個人人格的追求，而是用“理義”來約束自己，以保證社會群體的平衡，并且悲劇故事的結(jié)局總是勝利和團圓的，給人心靈上的平和和寧靜感，悲劇意味大大削弱。儒學(xué)對古代小說情節(jié)結(jié)構(gòu)的影響，主要表現(xiàn)為貫串小說的主線往往是忠奸斗爭或是君子、小人之爭，而斗爭的最后結(jié)果，大多是正義的一方取得了勝利，邪惡的一方受到了應(yīng)有的懲罰。例如在英雄傳奇小說中，正面英雄大多能夠報仇雪恨，建立豐功偉業(yè)，甚至封侯拜相。在公案俠義小說中，大多是清官俠客獲勝，而奸臣受到了應(yīng)有的懲罰。在其他類型的小說中也大體如此。在情節(jié)的安排上，古代小說往往在緊張的情節(jié)后面，是一些比較輕松的情節(jié)，體現(xiàn)的是二者和諧的統(tǒng)一，而不是一方的片面發(fā)展，這一構(gòu)思非常符合現(xiàn)儒家中庸的審美理想。而在長篇小說中，為了化解小說中的悲劇性因素，往往以一個先驗性的神話作為小說的楔子。如《水滸傳》開頭的“洪太尉誤走妖魔”，就預(yù)示了梁山英雄的最后命運?！度辶滞馐贰返谝换刂袑懙皆S多星星的墜落，也預(yù)示了“一代文人有厄”。而《說岳全傳》將奸臣秦檜夫婦陷害岳飛至死的悲劇結(jié)局，歸結(jié)為大鵬鳥與女士蝠之間的前世冤仇，就更削弱了岳飛之死的悲劇意義，仿佛岳飛是罪有應(yīng)得。古代小說家的這種化解悲哀的努力，與儒家的“中和觀”有著密切聯(lián)系的。從《詩大序》開始，就要求“樂而不淫，哀而不傷，怨而不怒”，要求對個人的情感進行理智的控制，不主張感情的放任自流。即使是悲劇，也力求在精神上、人格上獲得一種升華，來安慰生活在現(xiàn)實中的人們。因此，所謂“魂化鴛鴦”、“魂化蝴蝶”，以及死而復(fù)生的情節(jié)在古代小說中的頻繁出現(xiàn)，都反映了人們對美好生活的期待，可見儒家中庸思想體現(xiàn)在文學(xué)創(chuàng)作的許多層面上。

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（作者單位：安徽大學(xué)哲學(xué)院）