摘 要 唐代魏徵其人其事之五對(duì)會(huì)計(jì)文化建設(shè)的貢獻(xiàn)在于“情雖有殊，義無(wú)等別”對(duì)會(huì)計(jì)文化建設(shè)的貢獻(xiàn)在于人人平等；“同心同德，竟誠(chéng)相助”對(duì)會(huì)計(jì)文化建設(shè)的貢獻(xiàn)在于團(tuán)結(jié)一致；“德行禮義，誠(chéng)實(shí)信用”對(duì)會(huì)計(jì)文化建設(shè)的貢獻(xiàn)在于誠(chéng)實(shí)守信；“偃劃興文，布德施蕙”對(duì)會(huì)計(jì)文化建設(shè)的貢獻(xiàn)在于恩賜百姓；“輟其材，賜之布”對(duì)會(huì)計(jì)文化建設(shè)的貢獻(xiàn)在于體恤下屬；“日月這蝕，從皆見之”對(duì)會(huì)計(jì)文化建設(shè)的貢獻(xiàn)在于尊重事實(shí)；“防微杜漸，提高覺悟”對(duì)會(huì)計(jì)文化建設(shè)的貢獻(xiàn)在于統(tǒng)籌兼顧；“人之善惡，近習(xí)之間”對(duì)會(huì)計(jì)文化建設(shè)的貢獻(xiàn)在于明辨是非。

關(guān)鍵詞 會(huì)計(jì)文化 唐朝 魏徵 義無(wú)等別 同心同德 誠(chéng)實(shí)信用 布德施蕙

在《貞觀政要》全書中就有魏徵提出的情雖有殊，義無(wú)等別；同心同德，竟誠(chéng)相助；德行禮義，誠(chéng)實(shí)信用；偃劃興文，布德施蕙；輟其材，賜之布；日月虧蝕，從皆見之；防微杜漸，提高覺悟；人之善惡，近習(xí)之間之篇章及民生民權(quán)之問(wèn)題。筆者從魏徵其人其事入手旨在借鑒貞觀金玉良言，意在詮釋后世會(huì)計(jì)人生。

一、“情雖有殊，義無(wú)等別”對(duì)會(huì)計(jì)文化建設(shè)的貢獻(xiàn)在于人人平等

一個(gè)人的感情雖然可以有所區(qū)別，但是在文理上的確不能有等級(jí)差別。在貞觀六年，長(zhǎng)樂(lè)公主結(jié)嫁時(shí)，唐太宗下詔要有關(guān)部門多準(zhǔn)備一點(diǎn)嫁妝，其數(shù)量和質(zhì)量要超過(guò)永嘉長(zhǎng)公主一倍。此時(shí)魏徵上奏折說(shuō)：“情雖有殊，義無(wú)等別?！苯?jīng)過(guò)魏徵的進(jìn)言要一視同仁。唐太宗及其家人對(duì)魏徵的建議很贊同。一視同仁是有條件的。應(yīng)該是在同一圈子里同一級(jí)別的一視同仁。例如：工人的技術(shù)能力是有等級(jí)的，按技術(shù)熟練程度劃分為一至八級(jí)，在八個(gè)級(jí)別中的同級(jí)工人中，其月工資是一致的，其津貼是按照性別、年齡、級(jí)別、工種、民族、崗位諸要素分別予以界定的。在獎(jiǎng)金方面既有體現(xiàn)綜合貢獻(xiàn)的獎(jiǎng)勵(lì)，又有體現(xiàn)特別貢獻(xiàn)的獎(jiǎng)勵(lì)。單位之間各不相同。所以在同一級(jí)別中，在同一工種中，在同一崗位中要做到一視同仁。如果按照產(chǎn)品產(chǎn)量計(jì)酬的話，就要按照勞動(dòng)者勞動(dòng)數(shù)量的多少和計(jì)件價(jià)格予以計(jì)量與確認(rèn)，也要做到一視同仁。在會(huì)計(jì)服務(wù)工作上要 “加快設(shè)立小微企業(yè)創(chuàng)業(yè)投資引導(dǎo)基金，吸引社會(huì)資本設(shè)立創(chuàng)業(yè)投資企業(yè)，主要投資于小微企業(yè)?！备咝录夹g(shù)開發(fā)區(qū)以及工業(yè)園區(qū)的創(chuàng)業(yè)基金，科技孵化器，標(biāo)準(zhǔn)廠房的建設(shè)需要。用于完善產(chǎn)業(yè)集聚區(qū)服務(wù)平臺(tái)的建設(shè)。完善小微企業(yè)的公共服務(wù)平臺(tái)的網(wǎng)絡(luò)工程建設(shè)。用于滿足設(shè)備融資租賃服務(wù)業(yè)務(wù)需要。用于創(chuàng)新能力建設(shè)的資金耗費(fèi)，提高自主創(chuàng)新的能力，提高促進(jìn)節(jié)能減排能力，提高產(chǎn)品質(zhì)量的能力，提高安全生產(chǎn)的能力，提高更好地服務(wù)能力。

二、“同心同德，竟誠(chéng)相助”對(duì)會(huì)計(jì)文化建設(shè)的貢獻(xiàn)在于團(tuán)結(jié)一致

貞觀十一年，有許多官員到外地調(diào)研或考察或視察回國(guó)后向群眾作報(bào)告，將風(fēng)風(fēng)雨雨，半真半假，似真非假，似假非真的東西在群眾會(huì)上胡講亂講瞎講并且造成惡劣影響。當(dāng)唐太宗知道情況后十分惱火。此時(shí)，魏徵向唐太宗進(jìn)獻(xiàn)了洋洋灑灑數(shù)千言的看法或認(rèn)識(shí)或想法或建議或措施。魏徵認(rèn)為：“閹豎雖微，狎近左右，時(shí)有言語(yǔ)，輕而易信，浸潤(rùn)之譖，為患特深。今日之明，必?zé)o此虛，為子孫教，不可不杜絕其源?！蓖瑫r(shí)唐太宗也認(rèn)為“非卿，朕安得聞此語(yǔ)？自今已后，允使宜停?！痹谧嗾律?，魏徵向唐太宗列舉了許多有哲理的事例。于是唐太宗欣然接受了魏徵的建議。使唐太宗下定決心，使用船和漿的關(guān)系以及鹽和梅的關(guān)系，治理天下，國(guó)泰民安。在“同心同德”方面，不同的勞動(dòng)者因年齡、閱歷、資歷、文化程度、家庭出身、個(gè)人偏好、個(gè)人特長(zhǎng)諸層面的不同，其心得體會(huì)呈多元化認(rèn)識(shí)特點(diǎn)。但是，對(duì)任何一個(gè)人或任何一件事的認(rèn)識(shí)，只能求大同存小異，才能使大家同心同德。當(dāng)其中某一個(gè)人遇見困難時(shí)或?yàn)?zāi)難時(shí)，才能伸出友誼之手進(jìn)行相互求救，相互救助。若大家認(rèn)識(shí)不一致的話，很可能出現(xiàn)袖手旁觀的現(xiàn)象。搞經(jīng)濟(jì)建設(shè)也要從正面入手研究?！叭嫔罨母?，需要加強(qiáng)頂層設(shè)計(jì)和整體謀劃，加強(qiáng)各項(xiàng)改革的關(guān)聯(lián)性、系統(tǒng)性、可行性研究。”膽子要大，步子要穩(wěn)，其中步子要穩(wěn)就是要統(tǒng)籌考慮，全面論證，科學(xué)決策，其目的就是強(qiáng)調(diào)同心同德，意誠(chéng)相助，長(zhǎng)治久安。

三、“德行禮義，誠(chéng)實(shí)信用”對(duì)會(huì)計(jì)文化建設(shè)的貢獻(xiàn)在于誠(chéng)實(shí)守信

貞觀十年，魏徵向唐太宗上書又一個(gè)長(zhǎng)篇大論：“臣聞為國(guó)之基，必資于德禮，君之所保，惟在于誠(chéng)信，誠(chéng)信立則下無(wú)二心，德禮形則遠(yuǎn)人斯格。然則德禮誠(chéng)信，國(guó)之大綱，在于君臣父子，不可斯須而廢也。”魏徵認(rèn)為，自貞觀之治以來(lái)倉(cāng)庫(kù)里的糧食多了，土地越來(lái)越大了，建交的國(guó)家也越來(lái)越多了。但是人們的道德水平的確在下降了，人們的仁義也不是越來(lái)越深厚。究其原因是唐太宗的領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)所致。在這里，魏徵強(qiáng)調(diào)使用剛強(qiáng)耿直之人，防止使用奸侫之徒，以免混淆視聽，擾亂治理。誠(chéng)信是一個(gè)人一個(gè)單位一個(gè)企業(yè)一個(gè)集團(tuán)存活于世的基本生存條件。有的人言而有信，其朋友遍天下。有的人言而無(wú)信，其已孤身一人。在商品經(jīng)濟(jì)社會(huì)中顯得特別突出，作為會(huì)計(jì)機(jī)構(gòu)和會(huì)計(jì)工作人員對(duì)于貨款要及時(shí)支付。對(duì)于工資要及時(shí)發(fā)放，對(duì)于費(fèi)用要及時(shí)結(jié)賬，對(duì)于投資要及時(shí)到位，對(duì)于籌資要按時(shí)支付股息和股利。尤其是不能欺騙供貨方和購(gòu)貨方，不能欺騙員工，不能欺騙供產(chǎn)銷三個(gè)環(huán)節(jié)的業(yè)務(wù)往來(lái)單位。對(duì)產(chǎn)品的質(zhì)量要按照質(zhì)量標(biāo)準(zhǔn)或承諾的標(biāo)準(zhǔn)予以達(dá)標(biāo)。不要打一些奇怪的招牌，不要假做門面牌樓和街道文化，其實(shí)質(zhì)是物有不值，而不是物有所值。筆者在日常生活中經(jīng)常受到這樣或那樣的上當(dāng)受騙行為，覺得信用空間越來(lái)越小，信用時(shí)效越來(lái)越短。所以，每個(gè)人要做好自己的信用功德，使他人信服，使社會(huì)信服。

四、“偃劃興文，布德施蕙”對(duì)會(huì)計(jì)文化建設(shè)的貢獻(xiàn)在于恩賜百姓

在貞觀年間某一天，唐太宗對(duì)長(zhǎng)孫無(wú)忌等人說(shuō)，我剛即位之時(shí)，上書的人不止一人，只為魏徵勸我的話，“偃武修文，布施恩德，中國(guó)既安，遠(yuǎn)人自服?！笔刮易罟苡?，我就是采用了他的意見才如此的勵(lì)精圖治，建功立業(yè)，克服平庸的思想，積極開拓向前?！安嫉率┗荨钡膶?shí)質(zhì)就是讓老百姓得到實(shí)惠。在會(huì)計(jì)工作中，會(huì)計(jì)機(jī)構(gòu)與會(huì)計(jì)工作的布施恩德就是提高產(chǎn)品質(zhì)量，降低產(chǎn)品售價(jià)，提高組合銷售率。在結(jié)算貨款中可以采用現(xiàn)金折扣、銷售折扣、售后服務(wù)、送貨上門等一系列的優(yōu)惠政策和優(yōu)惠策略。使老百姓從中得到更多更好更快的實(shí)惠。這本質(zhì)上就是企業(yè)的營(yíng)銷戰(zhàn)略。其目的是為了增加企業(yè)的銷售收入，提高企業(yè)的經(jīng)濟(jì)效益，從而達(dá)到提高企業(yè)的市場(chǎng)占有率。在今天的經(jīng)濟(jì)政策中，也可以通過(guò)調(diào)增財(cái)政補(bǔ)貼的方式來(lái)布德施惠。為了進(jìn)一步強(qiáng)化中央財(cái)政農(nóng)民專業(yè)合作組織發(fā)展基金的管理，讓財(cái)政資金使用效益最大化，在資金分配上原則應(yīng)體現(xiàn)“合作組織發(fā)展資金要考慮糧食產(chǎn)量產(chǎn)區(qū)、地方財(cái)力、農(nóng)業(yè)產(chǎn)值比重，農(nóng)民專業(yè)合作組織發(fā)展情況以及各地工作水平和其他相關(guān)因素進(jìn)行分配?！痹谫Y金使用上采取直接補(bǔ)助，以獎(jiǎng)代補(bǔ)，先建后補(bǔ)，貸款貼息等多種補(bǔ)助方式。在會(huì)計(jì)核算上要求遵照《農(nóng)民專業(yè)合作社財(cái)務(wù)會(huì)計(jì)制度（試行）》（財(cái)會(huì)[2007]15號(hào)）的有關(guān)規(guī)定進(jìn)行財(cái)務(wù)管理與會(huì)計(jì)核算，依據(jù)專款專用的原則，由農(nóng)民專業(yè)合作組織成員共同占有所形成的資產(chǎn)，由農(nóng)民專業(yè)合作組織監(jiān)督。

五、“輟其材，賜之布”對(duì)會(huì)計(jì)文化建設(shè)的貢獻(xiàn)在于體恤下屬

當(dāng)唐代重臣魏徵重病垂危時(shí)，唐太宗發(fā)現(xiàn)魏徵家里沒有一個(gè)正堂屋，即設(shè)置靈堂的地方，于是將自己準(zhǔn)備建造一個(gè)小宮殿的建筑材料一律轉(zhuǎn)移給為魏徵去建筑一個(gè)正堂屋，“五日而就，赍中使遣素褥布被而賜之，以遂其所尚?！痹诖?，筆者不明白，魏徵在為朝廷獻(xiàn)計(jì)獻(xiàn)策時(shí)，唐太宗給予了他許多獎(jiǎng)勵(lì)，既有黃金也有布匹還有馬匹，那么魏徵得到的這些物資用于何處是一個(gè)謎團(tuán)。很有可能是賑濟(jì)了特困戶和災(zāi)民或孤寡的家庭補(bǔ)助。筆者認(rèn)為這種賑濟(jì)的可能性是有的，需要佐證資料論證?？傊@是一個(gè)謎團(tuán)。體恤民眾，體恤弱勢(shì)群體，體恤殘疾人，體恤困難戶，體恤災(zāi)難戶，體恤光寡孤獨(dú)是會(huì)計(jì)機(jī)構(gòu)和會(huì)計(jì)工作人員的本職工作。筆者親眼看見一個(gè)會(huì)計(jì)人員經(jīng)常以自己的獎(jiǎng)金給一個(gè)多年癱瘓?jiān)诖驳睦先怂蛠?lái)助療器具，這種精神值得學(xué)習(xí)。在日常工作中，經(jīng)常發(fā)現(xiàn)東家難，西家難，此時(shí)此刻，只能在相關(guān)的工作例會(huì)上及時(shí)提出個(gè)人的看法與建議引起管理層的高度關(guān)注，使管理層動(dòng)議善心之隱作出適當(dāng)?shù)臎Q議予以單位內(nèi)部小政策的支持，為民服務(wù)，為社會(huì)服務(wù)。

六、“日月虧蝕，從皆見之”對(duì)會(huì)計(jì)文化建設(shè)的貢獻(xiàn)在于尊重事實(shí)

貞觀八年，唐太宗對(duì)大臣們講了一個(gè)隋煬帝胡作非為的愚事，要宮殿的所有人員去大量捕捉螢火蟲，用于自己的宮中作照明之用，其結(jié)果是動(dòng)用幾千人去捕捉了五百只螢火蟲放在宮中使用，這些螢火蟲怎么關(guān)得住呢？結(jié)果不是死了就是飛跑了。這種愚事傻事怎么就想得起做得出來(lái)。這個(gè)故事雖小但折射出來(lái)的道理確很深刻，就是要尊重客觀事實(shí)，不要做與自然法則相違背的愚事。此時(shí)，魏徵回應(yīng)說(shuō)，“人君居四海之尊，若有虧失，古人以為如日月之蝕，人皆見之，實(shí)如陛下所戒慎?！闭f(shuō)的是人非圣賢，說(shuō)話可能有閃失，但就象太陽(yáng)與月亮產(chǎn)生日食與月食的現(xiàn)象一樣，只是一種自然現(xiàn)象，人們可以理解可以諒解。至此，人們要尊重客觀事實(shí)。干會(huì)計(jì)工作就怕做無(wú)用之功，或者是勞民傷財(cái)?shù)纳凳?、愚事。例如，?guó)家針對(duì)資金收付制訂了嚴(yán)格的銀行結(jié)算辦法。但有的企業(yè)偏要使用現(xiàn)金，在信息化結(jié)算方式下，一張結(jié)算卡或一張信用卡就予以支付了，還偏要將現(xiàn)金數(shù)進(jìn)數(shù)出，然后再交給銀行，難道就不能運(yùn)用網(wǎng)上銀行予以直接結(jié)算呢。為了對(duì)創(chuàng)業(yè)板上市公司重大信息披露和季度報(bào)告的編制進(jìn)行規(guī)范，保護(hù)投資者合法權(quán)益，證監(jiān)會(huì)于2013年3月25日公布了《公開發(fā)行證券公司信息披露編版規(guī)則》（[2013]21號(hào)文）第20號(hào)——?jiǎng)?chuàng)業(yè)板上市公司季度報(bào)告的內(nèi)容與格式（2013年修訂），在第七條中明確確定“公司負(fù)責(zé)人，主管會(huì)計(jì)工作負(fù)責(zé)人以及會(huì)計(jì)主管人員應(yīng)當(dāng)聲明：保證季度報(bào)告中財(cái)務(wù)報(bào)告的真實(shí)、完整?！蓖瑫r(shí)還在第六條規(guī)定“如季度財(cái)務(wù)報(bào)告經(jīng)審計(jì)被出具帶強(qiáng)調(diào)事項(xiàng)假的無(wú)保留意見、否定意見或無(wú)法表示意見的審計(jì)報(bào)告，由此可見，對(duì)會(huì)計(jì)事務(wù)所所出具的審計(jì)意見要有明確的定性。

七、“防微杜漸，提高覺悟”對(duì)會(huì)計(jì)文化建設(shè)的貢獻(xiàn)在于統(tǒng)籌兼顧

貞觀初年，唐太宗向他的大臣們講了高穎是隋朝臣民，他很有才能，幫助隋文帝成就了大業(yè)。在他掌權(quán)的二十多年內(nèi)，隋朝一直政通人和，國(guó)泰民安。但后來(lái)隋文帝聽了小人之言，婦人之言，壞人之言，遭到陷害。從此隋朝的法令制度也開始衰敗了。還有一位隋朝太子楊勇掌握軍權(quán)達(dá)二十多年，但遭到當(dāng)朝宰相楊素的造謠誣陷，同樣遭到被貶的地步。隨后，文帝父子關(guān)系遭到徹底破壞，最終導(dǎo)致隋朝滅亡。至此，魏徵向唐太宗進(jìn)言說(shuō)：“戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞?！彼?，當(dāng)看得見或看不見的地方都要小心謹(jǐn)慎，當(dāng)聽得到或聽不到的時(shí)候也要仔細(xì)觀察，用心分析事物發(fā)展的動(dòng)態(tài)。在思想多元化，經(jīng)濟(jì)多元化，文化多元化，生活多元化的今天，人們的生活觀念和生活方式已經(jīng)發(fā)生了翻天覆地的變化，無(wú)法準(zhǔn)確區(qū)分對(duì)錯(cuò)，更不知道哪些東西是否該拒絕，出現(xiàn)了彷徨的觀望期和盲目的實(shí)踐期，所以就出現(xiàn)了一部分人或事難以防微了，難以杜漸了，難以覺悟了。筆者認(rèn)為，只要對(duì)自己是知書達(dá)理而且是健康的東西才是正確的東西，要大量吸收。凡是對(duì)自己身心健康不利的東西就是錯(cuò)誤的東西，要予以杜絕。作為會(huì)計(jì)工作人員挪用公款，貪污公款，侈靡公款就是錯(cuò)誤，就是要堅(jiān)決抵制，堅(jiān)決控制，預(yù)防發(fā)生。對(duì)個(gè)人、單位、國(guó)家都不利。在今天的環(huán)境保護(hù)人，人們要思前想后，要提高覺悟，保衛(wèi)自己的藍(lán)天和白云，保衛(wèi)自己的清泉與綠地。為了完善監(jiān)管污染源信息的公開制度，保障公民、法人和其他組織依法獲取污染源監(jiān)管信息的權(quán)益，引導(dǎo)公眾積極參與環(huán)境保護(hù)，促進(jìn)社會(huì)和諧發(fā)展。

八、“人之善惡，近習(xí)之間”對(duì)會(huì)計(jì)文化建設(shè)的貢獻(xiàn)在于明辨是非

貞觀十年，唐太宗對(duì)大臣們講，有什么樣的老師就有什么樣的學(xué)生，例如，周成王的老師是賢德之人，所以用仁義道德教育學(xué)生。在他的幫助下，國(guó)家被周成王治理得井井有條。但是到了秦朝的時(shí)候，秦始皇為秦二世胡亥請(qǐng)了一個(gè)趙高為老師，專門教他以刑法治國(guó)，結(jié)果造成胡亥亂殺無(wú)辜，殘酷暴虐，最終被人民推翻了胡亥的統(tǒng)治。所以，魏徵講：“中人可與為善，可與為惡，然上智之人自無(wú)所染?！币簿驼f(shuō)跟好人學(xué)好人做好事，學(xué)壞人當(dāng)壞人做壞事。但是文化程度高，思想境界高，道德水平高的人是不會(huì)去做愚事傻事或做壞事的。他會(huì)向高水平高標(biāo)準(zhǔn)高能力的人去看齊，去做好事善事大事要事急事。在今天的生活中，人們的老師太多了，從幼兒園、小學(xué)、初中、高中、大學(xué)一路下來(lái)18年，每年按接觸6個(gè)老師計(jì)算，18年下來(lái)總共要接受108位老師，其中男女性別各一半為54位老師，年長(zhǎng)與年幼老師各一半又是一個(gè)54個(gè)老師，在這些老師中有出身差異、文化差異、性格差異、愛好差異，對(duì)一個(gè)學(xué)生的成長(zhǎng)是至關(guān)重要的，還有就是自己的父母親、爺爺奶奶、外公外婆、七姑八姨等親人也是這個(gè)學(xué)生的老師?？芍^一個(gè)學(xué)生是在多元文化變化中長(zhǎng)大的，所以這個(gè)學(xué)生身上本身就存在著多元文化氣質(zhì)的特征。但是，好的、善的、正面的、陽(yáng)光的文化扭轉(zhuǎn)要占主流文化。所以，一個(gè)會(huì)計(jì)工作者主流文化就是做大事的做好的做善的。在日常會(huì)計(jì)工作中，我們會(huì)計(jì)工作人員還要“既雕且琢，溫故知新，恪盡職守，搞好會(huì)計(jì)監(jiān)督工作?！弊龊檬孪筚t人一樣如切如棱，做壞事則應(yīng)如鑿如磨。

從會(huì)計(jì)文化的角度來(lái)看是指以貨幣等為計(jì)量單位，對(duì)各類經(jīng)濟(jì)主體的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)進(jìn)行連續(xù)系統(tǒng)地全面的從預(yù)測(cè)到反饋的一種管理信息系統(tǒng)，是指會(huì)計(jì)工作人員應(yīng)該遵守的法規(guī)、道德，是人類在經(jīng)濟(jì)社會(huì)歷史進(jìn)程中，新創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和。但在現(xiàn)實(shí)的會(huì)計(jì)工作中，存在著這樣或那樣的問(wèn)題，主要表現(xiàn)在急功近利、寅吃卯糧、虛報(bào)業(yè)績(jī)、假賬泛濫，會(huì)計(jì)數(shù)據(jù)不真實(shí)，會(huì)計(jì)信息披露信息誤導(dǎo)投資者、管理者和執(zhí)行者。

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