摘 要 1911年，辛亥革命成功。民國(guó)初期所頒布的法律文件中對(duì)婚姻制度重新進(jìn)行了規(guī)范和變革，對(duì)女性權(quán)利自由有所保護(hù)、女性地位有所提升。盡管變革的起步舉步維艱，仍然具有很多局限性，但新型婚姻觀念、名人示范影響、社會(huì)輿論的倡導(dǎo)、自發(fā)社會(huì)團(tuán)體的互助、青年男女主動(dòng)爭(zhēng)取等因素均有效地加速了傳統(tǒng)婚姻觀瓦解，女性的權(quán)利自由也在中國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型期得到了日益提升。女性爭(zhēng)取地位的斗爭(zhēng)已經(jīng)打開(kāi)了一個(gè)重要窗口。

關(guān)鍵詞 女性權(quán)利 民國(guó)初期 婚姻觀念

一、研究現(xiàn)狀

對(duì)于民國(guó)時(shí)期婚姻關(guān)系及女性地位問(wèn)題，除了各種檔案史料記載可供研究，宣傳紙媒主要有《新青年》、《申報(bào)》、《大公報(bào)》、《東方雜志》《每周評(píng)論》、《少年中國(guó)》、《覺(jué)悟》等，特別是各種針對(duì)性的婦女類雜志，如《婦女雜志、》《婦女共鳴》等，時(shí)人在報(bào)紙雜志中關(guān)于婚姻主權(quán)、早婚晚婚、男子妻制、女性權(quán)利、女性離婚權(quán)力、門戶觀念、買賣婚姻等問(wèn)題展開(kāi)論戰(zhàn)，有關(guān)婚姻變革問(wèn)題的文章層出不窮。關(guān)于妻制問(wèn)題，有這樣的論述“一夫一婦主義，合于自然之天理，為社會(huì)計(jì)、為國(guó)家計(jì)、為將來(lái)人種之強(qiáng)弱計(jì)，皆不可不有賴于此制”。

社會(huì)影響較大的專著主要有《中國(guó)之婚姻問(wèn)題》、《中國(guó)之家庭問(wèn)題》，羅蘇文的《女性與近代中國(guó)社會(huì)》主要從女性角度闡述了民國(guó)時(shí)期的社會(huì)變化。鄧偉志的《近代中國(guó)家庭的變革》、嚴(yán)昌洪的《中國(guó)近代社會(huì)風(fēng)俗史》都較全面地?cái)⑹隽私橐鲲L(fēng)俗的演變，其中涉及到婚姻情況的變遷；陳顧遠(yuǎn)的《中國(guó)婚姻史》、馬之駿的《中國(guó)的婚俗氛左玉河的婚喪嫁娶》等專著對(duì)于婚姻習(xí)俗的變遷做出了比較詳盡的闡述、王躍生的《民國(guó)時(shí)期婚姻行為研究》探討民國(guó)婚姻法律的局限性，指出并未對(duì)廣大城鄉(xiāng)存在的父母包辦婚姻形成真正限制；楊鴻烈的《中國(guó)法律發(fā)達(dá)史》、王新宇的《民國(guó)時(shí)期婚姻法近代化研究》、葉孝信的《中國(guó)民法史》對(duì)于民國(guó)婚姻法都有涉及。王奇生的《民國(guó)時(shí)期離婚問(wèn)題初探》主要從離婚角度闡析民國(guó)時(shí)期男女婚姻關(guān)系變化。但以上專著或是從宏觀上論述家庭問(wèn)題、男女在婚姻中關(guān)系的變遷，或是對(duì)民國(guó)時(shí)期女性在社會(huì)各個(gè)方面的地位變化進(jìn)行研究，或是專門對(duì)民國(guó)時(shí)期婚姻習(xí)俗變革、婚姻法完善等方面進(jìn)行闡述，但均未針對(duì)女性地位這一關(guān)鍵點(diǎn)進(jìn)行著眼、側(cè)重研究。本文便是以此為背景展開(kāi)論述。

二、傳統(tǒng)與嬗變——婚姻制度的變革

筆者認(rèn)為民國(guó)初年，封建專制制度被推翻，包括婚姻領(lǐng)域在內(nèi)的新制度、新法律得到一步步的規(guī)范確立，新觀念也得到漸進(jìn)普及，在名人示范、媒體輿論、社會(huì)團(tuán)體等多方支持推動(dòng)下，女性逐漸覺(jué)醒、力量逐漸壯大，她們?cè)诨榍芭渑歼x擇及婚后生活、離異、再婚等方面的權(quán)益自由得到了很大程度的落實(shí)，女性地位逐漸提升，女性群體得到解放。然而受限于轉(zhuǎn)型期傳統(tǒng)觀念及制度殘余的現(xiàn)實(shí)社會(huì)背景、我國(guó)廣大地區(qū)社會(huì)普遍滯后、女性獨(dú)立的經(jīng)濟(jì)條件不足等因素制約，女性地位提升的進(jìn)程和實(shí)際效果仍然有很大阻力，表現(xiàn)出一定程度的局限性。無(wú)論如何，筆者認(rèn)為，民國(guó)時(shí)期女性地位有所提升確是不爭(zhēng)事實(shí)、是歷史性突破，也為日后女性爭(zhēng)奪更多權(quán)力和地位打開(kāi)一個(gè)關(guān)鍵的窗口。

傅立葉曾說(shuō)過(guò)：婦女解放的程度是衡量普遍解放的天然標(biāo)準(zhǔn)。民國(guó)初年女性在社會(huì)諸多方面均獲得解放、地位有所提升，如職業(yè)、社會(huì)活動(dòng)范圍等。然而在眾多領(lǐng)域中，筆者認(rèn)為婚姻關(guān)系中的變化是最能反映女性地位變化的窗口。女性在婚姻中是否擁有獨(dú)立與自主、是否依附于男人、能否選擇自己終生幸福與生對(duì)象是衡量其能否作為一個(gè)獨(dú)立個(gè)體、擁有獨(dú)立人格的重要標(biāo)準(zhǔn)。家庭作為婚姻維系的產(chǎn)物是社會(huì)的細(xì)胞，婚姻問(wèn)題中還包含家制問(wèn)題、生育問(wèn)題、親屬問(wèn)題、兒童問(wèn)題、妾制問(wèn)題、奴婢問(wèn)題、繼嗣問(wèn)題，遺產(chǎn)問(wèn)題等等一系列重要的社會(huì)問(wèn)題，因此重要性不言而喻。在中國(guó)古代傳統(tǒng)社會(huì)中，婚姻作為維系家庭宗族利益的紐帶常常注重考慮門當(dāng)戶對(duì)、金錢等級(jí)等因素，在觀念與實(shí)際作用中，女性只為傳宗接代，在婚姻中是男人的附屬品，愛(ài)情純屬奢侈，父母包辦、女性無(wú)配偶選擇權(quán)是為常態(tài)，婚后女子在經(jīng)濟(jì)上依附于丈夫，在三從四德的女訓(xùn)約束下有眾多義務(wù)而無(wú)權(quán)利，自由意志與需求得不到保障。因此女性地位十分低下，人格上無(wú)法獨(dú)立。

中華民國(guó)成立以后，社會(huì)性質(zhì)發(fā)生了根本變化，傳統(tǒng)婚姻家庭制度的生存土壤逐漸消失，社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、政治各領(lǐng)域的立法紛紛確立?；橐鲋贫仍诜深I(lǐng)域也進(jìn)行了規(guī)范和變革。1915年，司法部附設(shè)的法律編查會(huì)制訂了民法草案，有關(guān)婚姻部分明確規(guī)定：禁止“早婚”、“重婚”，允許“離婚”等改革婚姻陋俗的內(nèi)容，如“男子未滿十六歲，女子未滿十五歲，不得成婚的’；“有配偶的，不得重婚”；“夫婦不相合諧而兩愿離婚的，得離婚”等。這是婦女在婚姻中擁有權(quán)利、地位提升的重大突破。1926年，北洋政府頒布了作為第一部草案派生物第二部民法草案，雖然有所進(jìn)步，但兩部草案也均保留了傳統(tǒng)婚姻中須經(jīng)父母同意等守舊內(nèi)容。1926年1月通過(guò)的《婦女運(yùn)動(dòng)決議案》特別提出制定婚姻法應(yīng)在法律與行政兩方面實(shí)行反對(duì)多妻制和童養(yǎng)媳、離婚與結(jié)婚男女雙方均自由的原則；1930年南京國(guó)民政府頒布的民法典采用了男女平等原則。1931年，《中華民國(guó)民法（親編）》規(guī)定：婚約由男女當(dāng)事人自己訂定；有配偶者不得重婚，否定了傳統(tǒng)的騰妾制。多妻制合理化在傳統(tǒng)社會(huì)及傳統(tǒng)思想中根深蒂固，女子同男子平等享有結(jié)合與離異的自主權(quán)這一重要自由在舊社會(huì)更是無(wú)法想象。不過(guò)實(shí)際情況卻仍有不盡人意地方。男人納妾現(xiàn)象，尤其是有錢有勢(shì)者還很普遍。無(wú)獨(dú)有偶，離婚法中雖有重婚、通奸情況出現(xiàn)，男女雙方均可提出離婚的規(guī)定，但司法審判機(jī)關(guān)仍然沒(méi)有把婦女這一權(quán)利落到實(shí)處。實(shí)際在民國(guó)法律中，婦女的姓名權(quán)、居住權(quán)均被剝奪，男子重婚、一夫多妻仍被默許?？梢?jiàn)民國(guó)初期女性地位雖然在法律層面有所提升，但仍然囿于現(xiàn)實(shí)大環(huán)境未有實(shí)質(zhì)改變，女性仍然在很大程度上是男性附庸、受傳統(tǒng)道德約束，難以自主決定自己婚后的家庭命運(yùn)。女性在財(cái)產(chǎn)權(quán)方面得到了一定程度的保護(hù)。如民國(guó)初年大理院第761號(hào)規(guī)定： “親女為親所喜悅者，其母于父故之后，得以遺產(chǎn)酌給，但只限于守志之婦；對(duì)于改嫁者，則夫家財(cái)產(chǎn)及原有妝奮聽(tīng)前夫之家為主”。但婦女實(shí)際使用財(cái)產(chǎn)及財(cái)產(chǎn)分配時(shí)卻受到丈夫的約束。另外，婦女也得到了一定程度的擇嗣權(quán)。如大理院則規(guī)定：“擇嗣之權(quán)專在守志之婦，其亡夫的父母和祖父母只有同意權(quán)，如果公婆違反了法律，在擇繼時(shí)沒(méi)有得到她的同意，那么寡婦可以抗議他們的選擇”。盡管擇嗣權(quán)的考慮初衷畢竟還是為了將女子束縛于亡夫的家庭體系之中，削弱其改嫁行為。筆者認(rèn)為，女性婚戀權(quán)利在法律法規(guī)方面的明確化、強(qiáng)制化是女性地位提升最為關(guān)鍵的突破與保障。新事物、新觀念的推行必然在初期受到一定程度抵制，但立法體現(xiàn)了國(guó)家意志，也反映了社會(huì)群體普遍的行為準(zhǔn)則，是經(jīng)過(guò)反復(fù)論證、較符合社會(huì)現(xiàn)實(shí)情況與民眾需求的法規(guī)。其切實(shí)的落實(shí)前景樂(lè)觀。因此女性地位提升在法律范疇內(nèi)的變革與固定，其意義是深刻的，合法化是女性權(quán)力不斷再爭(zhēng)取的強(qiáng)大支撐。

三、時(shí)代與社會(huì)的助推——女性地位提升

隨著近代社會(huì)中國(guó)對(duì)外交往的日益擴(kuò)大、社會(huì)變革的推動(dòng)、思想變革者的宣傳與實(shí)踐，西方較先進(jìn)的婚姻家庭觀念也逐漸深入中國(guó)人的觀念之中，婚姻觀便是其中之一。由于西方自由平等、天賦人權(quán)思想以及西方家庭制度的影響，人們的價(jià)值觀念進(jìn)一步翻新，要求改革封建家庭制度、實(shí)行一夫一妻制、反對(duì)賣淫納妾的呼聲日漸高漲?；橐鲇^念的變革具有文化變革的特征，新的婚姻觀漸入人心，婚姻自主作為一種文化被國(guó)人接受，理論上深化，并付諸實(shí)踐。名家大師的宣傳實(shí)踐也為女性地位提升有極大輿論助益。他們?cè)诮衣逗团谢橐鰧?shí)質(zhì)及其習(xí)俗的基礎(chǔ)上，大力張揚(yáng)婚姻自由，對(duì)婚姻自由的本質(zhì)與內(nèi)涵，倫理價(jià)值與實(shí)現(xiàn)途徑等方面進(jìn)行了探索和建構(gòu)。此時(shí)期名家不僅文章著作增多，身體力行地實(shí)踐也引人注目。維新變法時(shí)期，康有為、梁?jiǎn)⒊?、譚嗣同等人為推進(jìn)中國(guó)近代化、更新觀念便大力宣傳一夫一妻制，一批批留學(xué)生也使得青年知識(shí)分子群體成為反對(duì)傳統(tǒng)婚姻觀念的新生力量。原配妻子病逝后，1900年，蔡元培在續(xù)弦時(shí)公開(kāi)提出男子不娶妾、男子死后女子可改嫁、夫婦不合可離婚等擇偶條件。1911年中華民國(guó)成立，封建專制政體崩潰，舊式婚姻家庭制度的政治基礎(chǔ)開(kāi)始瓦解，加之西方婚姻觀念傳入中國(guó)已有一段時(shí)間的浸染，使得結(jié)婚自由、離婚自由、男女平等、一夫一妻、晚婚等先進(jìn)開(kāi)放的婚戀觀念漸漸普及，引人注目，一時(shí)成為社會(huì)爭(zhēng)論的一個(gè)焦點(diǎn)，新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期、五四運(yùn)動(dòng)時(shí)期更是喧囂塵上。胡適、陳獨(dú)秀等人便撰文批判舊禮教舊婚姻觀對(duì)女性的殘害。各大雜志媒體也紛紛發(fā)文響應(yīng)。父母主婚、媒妁之言、舊式婚禮的繁文縟節(jié)、早婚、門戶金錢觀念、漠視愛(ài)情等觀念弊端大遭批判，包括婚姻自由和晚婚在內(nèi)的新型婚姻觀和婚禮形式得到傳播。章太炎大師于1913年在《順天時(shí)報(bào)》上所登征婚廣告提出的征婚條件包括“不染學(xué)堂中平等自由之惡習(xí)”、“有從夫之美德”者為妻，他與蔡元培是為名人發(fā)揮倡導(dǎo)革新婚姻觀念的示范作用。

許多社會(huì)團(tuán)體和報(bào)紙雜志也成為人們控訴現(xiàn)實(shí)、發(fā)表觀點(diǎn)、宣傳新型婚姻觀、為女性爭(zhēng)取權(quán)益的重要陣地。社會(huì)團(tuán)體方面，1912年成立的“女子參政同盟會(huì)”，其所發(fā)布的十一條政綱中就有“男女權(quán)利均等”、“實(shí)行一夫一妻制度”、“禁止無(wú)故離婚”等規(guī)定。1919年12月，北京擬成立的女子工讀互助社就號(hào)召“凡是受黑暗家庭虐待的女子，或是因婚姻壓迫的女子，或是生活困難的女子，你們都可以到我們社中生活，而且我們可以共同向舊家庭、舊社會(huì)開(kāi)始總攻擊，我們團(tuán)體便是與舊家庭抵抗的大本營(yíng)”。再如長(zhǎng)沙女界聯(lián)合會(huì)明確提出“須取得‘婚姻自決權(quán)’，破除專制的陋習(xí)”，“男子須實(shí)行一夫一妻制”。北京女權(quán)運(yùn)動(dòng)同盟會(huì)綱領(lǐng)則側(cè)重在立法層面維護(hù)女性權(quán)益地位，提出男子不能重婚，即一夫一妻制。報(bào)紙雜志方面，1923年《申報(bào)》上刊載一篇文章《奢齡訂婚之非宜》，旗幟鮮明地反對(duì)包辦婚姻。另外一篇《救濟(jì)舊婚姻制度之一法》也反對(duì)父母包辦子女婚姻：“內(nèi)地婚姻制度，每沿舊習(xí)，一依父母之命，初不論當(dāng)事者之意思何若也。稍具新知識(shí)者必起而抗?fàn)?，或憤而出走”。通過(guò)以上信息可以發(fā)現(xiàn)人們觀念開(kāi)化，并且使用紙媒輿論力量來(lái)宣傳男女婚戀平等等先進(jìn)觀念。“一年內(nèi)，有42人投書《家庭研究》，其中15人控訴舊式婚姻的痛苦，10人控訴家長(zhǎng)專制對(duì)自己的迫害?！迸宰鳛槿鮿?shì)一方在傳統(tǒng)男權(quán)社會(huì)的強(qiáng)勢(shì)輿論下力量微薄，因此以抱團(tuán)結(jié)社為主的團(tuán)結(jié)反映了廣大女性群體的共同需求，可以集中智慧、壯大力量，加之利用媒體在社會(huì)中廣泛的影響力進(jìn)行長(zhǎng)久的漸染呼吁就成了斗爭(zhēng)最有效、最實(shí)際的手段。

隨著社會(huì)風(fēng)氣開(kāi)化、人們觀念逐漸開(kāi)明，日益增多的女性開(kāi)始主動(dòng)捍衛(wèi)追求自己的幸福與戀愛(ài)自由，甚至不惜采取激烈的方式向傳統(tǒng)婚姻制度挑戰(zhàn)。女性覺(jué)醒是其地位提升最為至關(guān)重要的環(huán)節(jié)。再深刻的習(xí)慣與傳統(tǒng)也抵抗不了人類強(qiáng)大的渴望與覺(jué)醒，當(dāng)女性無(wú)所畏懼地要為自己爭(zhēng)取尊嚴(yán)與地位時(shí)、當(dāng)女性發(fā)自內(nèi)心地讓人格與尊嚴(yán)抬頭、不再仰望男人時(shí)，一切男尊女卑的婚戀觀便勢(shì)必土崩瓦解。如1919年11月，長(zhǎng)沙女青年趙五貞反抗父母包辦婚姻而自殺。又如長(zhǎng)沙一常姓女青年反抗母親包辦婚姻，而堅(jiān)持與心愛(ài)男子結(jié)合，跑入男方家成婚，后經(jīng)警署判決，婚姻生效。這算得上是新時(shí)代青年男女反抗舊式婚姻的一大勝利，證明了在法律層面婚姻改革的效果逐漸落到了實(shí)處，讓人們逐漸看到了婚姻幸福與女性自由的曙光，舊式婚姻家庭制度已無(wú)法牢固。又如長(zhǎng)沙自治學(xué)校女青年李欣淑反對(duì)包辦婚姻離家出走，他在大公報(bào)上表明立場(chǎng)：“我于今決計(jì)尊重我個(gè)人的人格，積極地同環(huán)境奮斗，向光明的人生大道前進(jìn)！”堅(jiān)持到北京實(shí)行工讀。筆者認(rèn)為這一事件更發(fā)人深思。不同于趙五珍女士雖壯烈卻消極的自殺行為，李欣淑女士更為珍惜自己的生命，更為注重自己的幸福，并且無(wú)畏于輿論壓力，敢于公開(kāi)與延續(xù)幾千年的封建女性貞德對(duì)抗顯得十分毅然和自信，這是女性真正發(fā)自內(nèi)心的、有底氣的自我認(rèn)可和自我尊重。女性主動(dòng)捍衛(wèi)自己幸福還體現(xiàn)在婚后對(duì)離婚權(quán)的把握。據(jù)1913年9月15日《大公報(bào)》報(bào)道：“近來(lái)法庭訴訟，男女之請(qǐng)求離婚，實(shí)繁有徙，此皆前此未有。”，可見(jiàn)民國(guó)初期離婚的事例頻仍。又如《申報(bào)》發(fā)文《一百四十九天內(nèi)離婚案五十八件》：“國(guó)民革命軍于本年三月克服江蘇，而上海婦女界、久處于家庭壓迫者，均奮起反抗、運(yùn)動(dòng)平權(quán)，因而離異案件，層見(jiàn)迭出。茲積得上海地審廳自四月四日起，迄至八月三十一日止，共一百四十九天，離婚案件竟有五十八件之多。”可見(jiàn)天津、上海等南北方大城市離婚情況均較普遍，這些案件多是女方發(fā)起訴訟，且以勝利告終為多。不僅如此，女性還爭(zhēng)取再婚權(quán)力。1921年（申報(bào)》刊發(fā)《我之對(duì)于媚婦改嫁的意見(jiàn)》一文，對(duì)婚姻中男女權(quán)利的不對(duì)等加以批判：“我國(guó)的習(xí)俗男人家喪妻可以再娶，女人家喪夫就不能再嫁。即或有一二改酸適人的，一般的人就引為笑柄，不齒于人類。這不公平的事真是可恨?！薄叭f(wàn)不能再容此惡俗遺留在世……以后凡有編婦就聽(tīng)其改嫁，不要議論她。”以上數(shù)據(jù)均可證明在民國(guó)初期無(wú)論是婚姻自主選擇權(quán)還是離婚自主權(quán)、再婚權(quán)，女性都在很大程度上切實(shí)地得到了落實(shí)。當(dāng)然此處支持婚姻自由和自由戀愛(ài)并非不承認(rèn)它存在弊端，而是強(qiáng)調(diào)在社會(huì)轉(zhuǎn)型的大環(huán)境下，女性能從完全屈服依附到提出自己的意志并能得到認(rèn)可確實(shí)是十分珍貴、翻天覆地的變化。

四、羈絆與曲折——難以突破的困境

結(jié)合當(dāng)時(shí)社會(huì)現(xiàn)實(shí)和以上信息可以看出，法律對(duì)于舊式婚姻的打擊瓦解在民國(guó)初年具有相當(dāng)大的局限性，青年男女觀念更新及主動(dòng)爭(zhēng)取、社會(huì)輿論的倡導(dǎo)、自發(fā)社會(huì)團(tuán)體的互助、名人示范在斗爭(zhēng)初期發(fā)揮了更大作用。變革需要時(shí)間，新事物普及需要過(guò)程，法律所代表的政治手段難以在短期內(nèi)直接有力地沖擊掉延續(xù)幾千年的舊式家庭婚姻制度和觀念，裁判者的審判標(biāo)準(zhǔn)具有靈活性，仍然常常會(huì)受社會(huì)輿論的影響遷就現(xiàn)實(shí)、以大多數(shù)人意志為限度來(lái)進(jìn)行司法解釋，因此法律的約束力量有限，難以將條文切實(shí)地貫徹執(zhí)行。加之袁世凱政府在復(fù)辟時(shí)期出于政治考慮，公布《褒揚(yáng)條例》，1917年北洋政府又頒布《修正褒揚(yáng)條例》，其中贊揚(yáng)貞潔烈女，內(nèi)務(wù)部予以獎(jiǎng)勵(lì)。更是在一定程度上沖擊了本就在萌芽時(shí)期的新婚姻觀、女性緩慢上升的社會(huì)地位。

女性在婚姻家庭領(lǐng)域爭(zhēng)奪自由、幸福、權(quán)利的嘗試在民國(guó)初年取得了一定程度的實(shí)效，但局限性不只體現(xiàn)在法律方面，還如新式婚禮和自由戀愛(ài)結(jié)合情況仍然不夠普遍，包括上層知識(shí)婦女在內(nèi)的少數(shù)群體更為熱衷、更有條件和資本，而思想觀念傳統(tǒng)守舊的中下層?jì)D女仍然處于舊式婚戀關(guān)系的桎梏中。新舊婚禮并行，包辦婚姻、買賣婚姻、舊式婚禮仍然居于主導(dǎo)、比比皆是。地區(qū)差異也相當(dāng)明顯，開(kāi)放婚戀在沿海開(kāi)放城市較之廣大內(nèi)地封閉農(nóng)村更為多見(jiàn)。如在鄉(xiāng)村地區(qū)，以北京郊區(qū)為例，只有到1925-1932 年，經(jīng)法院判決的離婚訴訟案件才較頻繁，達(dá)到180 起，且呈上升趨勢(shì)。筆者認(rèn)為法律、政治等制度的改革固然可以對(duì)傳統(tǒng)婚制有一定程度沖擊，然而經(jīng)濟(jì)狀況卻實(shí)實(shí)在在成為女性在婚姻中謀求獨(dú)立人格和地位努力過(guò)程的絆腳石。農(nóng)村地區(qū)與內(nèi)陸地區(qū)經(jīng)濟(jì)滯后、社會(huì)結(jié)構(gòu)仍然固化、經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)變化微小、通訊閉塞、人口流動(dòng)性較低，女性進(jìn)入社會(huì)獨(dú)自謀生的能力和條件有限，依附于家庭仍是無(wú)奈之擇，爭(zhēng)取權(quán)利與自由的資本更是難以論及。自由戀愛(ài)的青年男女亦受到支持傳統(tǒng)婚俗的巨大社會(huì)輿論謾罵斥責(zé)、阻撓抵制，江蘇發(fā)生了女子周靜娟因自由結(jié)婚被其父省議員周械溺死的慘劇，因此新型婚制大面積普及在民國(guó)初年還舉步維艱。

五、結(jié)語(yǔ)

因此，筆者認(rèn)為，民國(guó)初年處于社會(huì)轉(zhuǎn)型期，封建專制制度被推翻，包括婚姻領(lǐng)域在內(nèi)的新制度、新法律得到一步步的規(guī)范確立，新觀念也得到漸進(jìn)普及，在名人示范、媒體輿論、社會(huì)團(tuán)體等多方支持推動(dòng)下，女性逐漸覺(jué)醒、力量逐漸壯大，女性群體得到解放。女性擇偶自由、婚前婚后權(quán)利等方面確實(shí)得到了很多可喜的進(jìn)步，女性地位有所提升。然而受多種因素限制和阻撓，如轉(zhuǎn)型期傳統(tǒng)觀念及制度殘余的現(xiàn)實(shí)社會(huì)背景、我國(guó)廣大地區(qū)社會(huì)普遍滯后、女性獨(dú)立的經(jīng)濟(jì)條件不足等情況，此時(shí)期的女性地位提升仍然處于初級(jí)階段和萌芽時(shí)期。無(wú)論如何，民國(guó)初年的諸多變化成為之后女性日益激烈斗爭(zhēng)的一個(gè)重要起步和窗口。

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