摘 要：魯迅小說中的“囈語”現(xiàn)象既是作家生存體驗(yàn)、生命哲學(xué)的一個(gè)范疇，也是其文本意義潛性價(jià)值的體現(xiàn)方式。壓抑場域下的無意識(shí)狀態(tài)在小說文本中作為審美對(duì)象的尷尬語境必然使得“囈語”呈現(xiàn)出某種邏輯悖論，它既主動(dòng)參與對(duì)存在的書寫，又本能地拒絕自身意義的確定性，成為一種意義缺失的存在體驗(yàn)與象征符碼。本文通過對(duì)《孔乙己》中“囈語”的個(gè)案分析，將作為審美對(duì)象的“囈語”及其背后隱含著的話語機(jī)制呈現(xiàn)出來，并探求其意義。

關(guān)鍵詞：壓抑場域 “囈語” 無意識(shí)符碼 話語機(jī)制 生命哲學(xué)

魯迅小說中的“囈語”現(xiàn)象既是作家生存體驗(yàn)、生命哲學(xué)的一個(gè)范疇，也是其文本意義潛性價(jià)值的體現(xiàn)方式。作為文學(xué)家的魯迅通過符合生活真實(shí)的小說情節(jié)，來傳遞一種普泛性的啟蒙思想，這一點(diǎn)已然為眾人所接受;但他同時(shí)又在刻意編織一種藝術(shù)化的敘述悖論，來傳達(dá)自己的生存體驗(yàn)與生命倫理，這一點(diǎn)恰是通過“敘述的裂縫”來完成的，卻常被人忽略。魯迅告誡后人，讀書要“在字縫里讀出字來”，這既是一種機(jī)智的閱讀手段，更是一種深厚的閱讀功底。所以，中學(xué)教師在閱讀文本的過程中，需要有更加深刻的閱讀發(fā)現(xiàn)，并以一種“過度闡釋”的觀念，帶領(lǐng)學(xué)生完成魯迅小說閱讀的精神旅程，以便更大可能地進(jìn)入歷史現(xiàn)場，以意逆志，以文讀人，知人論世。

一

魯迅小說《孔乙己》中，最令學(xué)生感覺疑惑的是情節(jié)是，孔乙己為自己偷書而辯解的話——“竊書不能算偷……讀書人的事，能算偷么？”這句話，歷來被不少老師和學(xué)生認(rèn)定為魯迅對(duì)丑陋的中國人“哀其不幸，怒其不爭”的佐證，也是歷來批判孔乙己迂腐落魄，思想頑劣的罪證。但問題是，具有一定學(xué)識(shí)并且諳熟舊道德、舊倫理的孔乙己，為何在最受人嘲弄的時(shí)候選擇這樣一種絲毫不具說服力的方式為自己開脫呢？

其實(shí)，這句話不是孔乙己有意用來反駁他人攻擊的言語武器，而是在一種巨大的壓抑性場域下，無可奈何的無意識(shí)表述。這種表述，就是“囈語”，其背后指向的不是反駁本身，而是邏輯混亂的反駁過程本身所具有的對(duì)抗姿態(tài)。魯迅先生慣于使用“悖論”式的藝術(shù)手法，來傳遞文本中某種灰色的隱喻，完成小說的多元主題。也就是說，在魯迅筆下，表面的批判本質(zhì)上可能是深層的贊美，表面的嘲諷本質(zhì)上也可能是深刻的同情。

早在1919年，魯迅就有意識(shí)地提醒讀者，他寫作《孔乙己》的目的不是批判，而是觀照。他曾在發(fā)表于1919年4月《新青年》第6卷第4號(hào)的小說《孔乙己》文后，附上專門的附記：“這一篇很拙的小說，還是去年冬天做成的。那時(shí)的意思，單在描寫社會(huì)上的或一種生活，請(qǐng)讀者看看，并沒有別的深意。” 在《孔乙己》中，作者借咸亨酒店小伙計(jì)的眼睛描述了一個(gè)窮困潦倒卻稱君子固窮的落魄文人，雖然有對(duì)科舉制等封建思想對(duì)讀書人毒害的批判，但更多的則是指向整個(gè)魯鎮(zhèn)麻木的民眾。在魯迅筆下，“魯鎮(zhèn)”就是整個(gè)中國的縮影，對(duì)魯鎮(zhèn)壓抑場域下孔乙己生存狀況的打量與反思，本質(zhì)上是魯迅思想中“個(gè)人”與“群體”對(duì)抗關(guān)系的又一次論證。他試圖通過孔乙己在壓抑場域中的表現(xiàn)，來折射一種非正常的社會(huì)倫理中人的變異與兇殘，其主題依然與《狂人日記》《祝?！贰端帯返刃≌f一樣，是“吃人”！在習(xí)慣意義上的道德吃人，禮教吃人等表層的主題下，魯迅還暗藏了一個(gè)顯而易見的主題“人吃人”，即“群體吃人”。

二

要探求《孔乙己》中“群體吃人”的主題，就必須破解魯迅文章的語言符碼。在這篇文章中，魯迅使用的依舊是一種無意識(shí)的語言符號(hào)——囈語。作為一種表意的文字，囈語的所指與能指并不能建立對(duì)應(yīng)的指代關(guān)系，而值得注意的是，這種“頗具意義的形式”本身就可以塑造人物，傳遞思想，表達(dá)感情，升華主題。

弗洛伊德認(rèn)為舌誤的生成機(jī)制有兩種：“在第一組的‘舌誤’中，一個(gè)意向完全排斥了其他意向，說話者完全把自己所要說的話說反了，在第二組中，一個(gè)意向僅只歪曲或更改了其他意向，因此就造成一種有意義的或無意義的混合的字形?！眥1}過失狀態(tài)下的舌誤正是我們所謂的“囈語”，二者的意義指向是相同的，只不過囈語大多以后一種形式出現(xiàn)，完全排斥言說本意的囈語多出現(xiàn)在個(gè)體的自我言說中，也即其存在方式回避了直接交流的需要，個(gè)體的意識(shí)并未得到具體話語場景的約束，他可以不必顧及交流的對(duì)方，只注重自我的意識(shí)作用。而產(chǎn)生意向歪曲或變形的囈語則多出現(xiàn)在具體的話語場景中，交流是其直接目的，但由于交流過程中主體意識(shí)感受到了巨大的壓抑或預(yù)料到了這種壓抑感的必然來臨，而生出一種無意識(shí)的自我保護(hù)意向，這一意向因?yàn)槭艿浇涣髡Z境的約束而不得不以相關(guān)的內(nèi)容表現(xiàn)出來，但其作用卻是為了阻止交流的繼續(xù)進(jìn)行。所以，這類意向多為經(jīng)無意識(shí)包裝過的話語形式，它在主體意識(shí)中以維持交流的作用出現(xiàn)，實(shí)質(zhì)上卻阻礙了交流的繼續(xù)——這正是囈語參與言說的真正目的，也即其自我保護(hù)作用。囈語以潛意識(shí)包裝變形的方式出現(xiàn)在具體話語場中，必然產(chǎn)生意義的完全或部分消失。也就是說，在特定的言語交流狀態(tài)中，以過失形式出現(xiàn)的舌誤，本質(zhì)上就是一種囈語，在言說主體的無意識(shí)中，它具有自我保護(hù)的意義，但在現(xiàn)實(shí)的言說語境中，它因意向的變更而失去了話語的現(xiàn)實(shí)意義。

三

魯迅在小說文本中對(duì)孔乙己形象的塑造借助囈語得到升華。同狂人與祥林嫂一樣，我們首先對(duì)孔乙己的身份進(jìn)行描述，正是因?yàn)樯矸莸奶厥?，他才能體驗(yàn)到這種來自于現(xiàn)實(shí)場域中巨大的壓抑感，而這種壓抑的體驗(yàn)正是無意識(shí)囈語生成的根本原因，同樣囈語產(chǎn)生的價(jià)值與作用就在隔離這種壓抑，達(dá)到自我保護(hù)的目的。

……孔乙己原來也讀過書，但終于沒有進(jìn)學(xué)，又不會(huì)營生;于是愈過愈窮，弄到將要討飯了。幸而寫得一筆好字，便替人家鈔鈔書，換一碗飯吃?？上钟幸粯訅钠?，便是好喝懶做。坐不到幾天，便連人和書籍紙張筆硯，一齊失蹤。如是幾次，叫他鈔書的人也沒有了?？滓壹簺]有法，便免不了偶然做些偷竊的事?！瓄2}

這是魯迅交代的孔乙己的身世經(jīng)歷與基本生存狀況，也是帶給他壓抑體驗(yàn)的根本原因?？滓壹骸霸瓉硪沧x過書”的經(jīng)歷讓他形成一種傳統(tǒng)知識(shí)分子“唯有讀書高”的自命清高的思想，而“終于沒有進(jìn)學(xué)”的現(xiàn)實(shí)境況又給他帶來了巨大的失意感與生存焦慮，也就是說，思想的清高與身份的卑微形成一對(duì)矛盾，只要這對(duì)矛盾的一方無法消失或弱化，其壓抑體驗(yàn)就是必然的。而其他因素，如“不會(huì)營生”“好喝懶做”的性格特征也間接地根源于其“讀書人”的身份，孔乙己從觀念上拒絕接受現(xiàn)實(shí)的生存方式（“替人家鈔鈔書”），而希望以真正的讀書人（即“進(jìn)學(xué)”者）的身份來生存。此二者的區(qū)別在于一種傳統(tǒng)禮教規(guī)范下根深蒂固的等級(jí)觀念及不同等級(jí)之間生存方式的差異。孔乙己接受了這套規(guī)范，就必然地會(huì)在現(xiàn)實(shí)生活中依據(jù)這一規(guī)范來行事，但從世俗的觀點(diǎn)來看，孔乙己根本算不上讀書人，因?yàn)椤敖K于沒有進(jìn)學(xué)”，這說明在普通民眾看來，孔乙己跟他們應(yīng)該是同一等級(jí)的，甚至是同一等級(jí)中的弱者，因?yàn)樗坝^愈窮，弄到將要討飯了”。

照此邏輯，民眾對(duì)孔乙己的嘲弄并非是對(duì)讀書人的嘲弄，而是對(duì)同一等級(jí)中弱者的嘲弄，而在孔乙己看來，民眾對(duì)他的嘲弄是“愚民”對(duì)“讀書人”的嘲弄——這在中國傳統(tǒng)社會(huì)里是一種禁忌——他讀書人的身份卻不能維持應(yīng)有的尊嚴(yán)，反而成為民眾嘲弄的對(duì)象。于是孔乙己感受到了巨大的壓抑。然而從行為上來看，孔乙己又背離了傳統(tǒng)知識(shí)分子的道德規(guī)范，“君子固窮”是傳統(tǒng)讀書人終生恪守的道德戒律，而孔乙己卻在迫于生計(jì)時(shí)“免不了偶然做些偷竊的事”，這又是為讀書人所不齒的。所以，孔乙己生存的壓抑場域正來源于其特殊的身份及自己與民眾對(duì)這一身份定位的差異。

四

因?yàn)檠哉Z交流的對(duì)象是下層民眾，所以孔乙己的囈語多以文言的形式出現(xiàn)。這既是話語意向的歪曲與變更，又是無意識(shí)自我保護(hù)的意向系統(tǒng)。這些導(dǎo)致交流中斷的“之乎者也”既是孔乙己對(duì)自我身份的重新確認(rèn)，也是他對(duì)作為等級(jí)低下的民眾嘲弄讀書人這一顛倒倫理秩序行為的有力駁斥。當(dāng)孔乙己來到咸亨酒店，對(duì)柜里說 “溫兩碗酒，要一碟茴香豆”并“排出九文大錢”時(shí)，酒客們便開始取笑他了，起源是因?yàn)榭滓壹哼@次有錢喝酒，話題是關(guān)于他偷書的事。我們可以看出，當(dāng)民眾開始故意嘲弄孔乙己時(shí)，他最初的反應(yīng)是睜大眼睛說：“你怎么這樣憑空污人清白……”這說明孔乙己起初并沒有將民眾的嘲弄當(dāng)作無法抵抗的攻擊，只是用自己的讀書人氣質(zhì)與品格來對(duì)待大家的嘲弄，他辯駁的話完全符合讀書人在面臨困境時(shí)的表現(xiàn)，并沒有對(duì)攻擊者還以更為惡劣的手段，只是希望用自己的身份告訴周圍的人，民眾說他偷書只是“憑空污人清白”，并顯示出自己的態(tài)度，豁達(dá)而從容。但孔乙己的回應(yīng)并不能阻擋民眾對(duì)他的繼續(xù)嘲弄，而且有人證明親眼看見他偷書被人吊著打，這時(shí)孔乙己感覺到了壓抑，他知道自己無法擺脫民眾的嘲弄，因?yàn)橥禃聦?shí)有，但他不能輕易承認(rèn)自己的惡習(xí)，這是作為讀書人起碼的尊嚴(yán)。于是在這種境況中，他無意識(shí)地采取了另一種與民眾話語系統(tǒng)完全不同的語言形態(tài)來自我保護(hù)，文言文成為囈語的語言形態(tài)。他現(xiàn)辯解道：“竊書不能算偷……竊書！……讀書人的事，能算偷么？”接著便是“君子固窮”“者乎”之類的文言語匯，從孔乙己的語言內(nèi)容中來看，顯然是違背現(xiàn)實(shí)邏輯的，但這并不重要，重要的是他的囈語形式成功地抗拒了這種他已經(jīng)體驗(yàn)到的壓抑感。

因?yàn)?，這些囈語形態(tài)本身未經(jīng)過多重編碼，它只是以一種被現(xiàn)實(shí)廢棄的語言形態(tài)表現(xiàn)出來，產(chǎn)生民眾感覺“難懂”的效果，同時(shí)阻礙了交流的繼續(xù)進(jìn)行，成功地把主體從壓抑場域中解救出來。第二次也是如此，民眾嘲笑孔乙己“當(dāng)真認(rèn)識(shí)字”卻“連半個(gè)秀才也撈不到”時(shí)，“孔乙己立刻顯出頹唐不安的模樣，臉上籠上了一層灰色，嘴里說些話;這回可是全是之乎者也之類，一些不懂了?！眥3}我們不難發(fā)現(xiàn)，孔乙己在突然面臨巨大的壓抑時(shí)，他的自救意識(shí)是清醒的，但卻無法找到合適的理由為自己開脫，他也不曾意識(shí)到“嘴里說些話”竟全是民眾根本聽不懂的文言文?？滓壹旱囊庾R(shí)深處隱藏著文言這一種已經(jīng)被現(xiàn)實(shí)淘汰的語言形態(tài)，他只有在這種語言之中才能找到所有成立與不成立的理由抗拒民眾的嘲弄。雖然在民眾看來，孔乙己嘴里說出的文言使他變得更加好笑，“引得眾人都哄笑了起來”，但事實(shí)上使用這種并不承載現(xiàn)實(shí)語言意義的文言形態(tài)的囈語，才是孔乙己真正的人生追求，他拒絕承認(rèn)自己的弱者地位，拒絕與嘲弄他的民眾為伍，但卻苦于找不到將自己和他們得以區(qū)分的標(biāo)準(zhǔn)，只有使用文言的能力是孔乙己獨(dú)有而民眾沒有的，因此即便孔乙己平日里也不用文言作為交流的工具，然而一旦遇見危機(jī)，他就會(huì)本能地拿出文言作為武器保護(hù)自己。

五

“孔乙己越是被緊逼窮追就越是失去口語，代之以文言。他正是在文言文構(gòu)建的他的觀念世界里才是自由的。而他的觀念世界恰恰完全堵死了參與現(xiàn)實(shí)中與民眾共有的日常世界的道路。對(duì)于民眾來講，孔乙己只有科舉合格了才是具有權(quán)威性的存在，他頭腦里儲(chǔ)存著的知識(shí)本身什么權(quán)威也沒有?？滓壹簺]有管制與經(jīng)濟(jì)地位，只是作為一個(gè)一文不名的讀書人，置身于民眾面前，這樣，他的頭腦中確實(shí)儲(chǔ)存的知識(shí)的權(quán)威性就受到了質(zhì)疑?！眥4}這種經(jīng)過無意識(shí)包裝的文言形態(tài)并不需要在現(xiàn)實(shí)中表達(dá)意義，它只是一種帶有寓意的象征體，在民眾看來，它象征著孔乙己的迂腐可笑;在孔乙己自己看來，它象征著與眾不同的知識(shí)者身份。

總之，孔乙己在感到壓抑時(shí)使用文言自我保護(hù)是一種無意識(shí)的自救，但自救的手段正顯示出他意識(shí)深處對(duì)文言形態(tài)作為其身份認(rèn)定標(biāo)準(zhǔn)的認(rèn)可與追求。孔乙己的尷尬之處在于他所期待的身份界定標(biāo)準(zhǔn)與世俗的評(píng)介并不吻合，由于自己身份的特殊性，孔乙己承受著巨大的心理壓力，他被動(dòng)地從讀書人階級(jí)中退卻出來，卻固執(zhí)地堅(jiān)守著自己讀書人的身份，不愿意與民眾同伍。這就意味著在現(xiàn)實(shí)中，孔乙己同狂人、祥林嫂一樣都是群體之外的個(gè)體求生者，他們站立在群體的對(duì)立面，得不到認(rèn)可。而他的囈語則是自我群體性歸屬的某種無意識(shí)表態(tài)。這種無意識(shí)的表態(tài)，恰折射出其對(duì)立面強(qiáng)大的吃人者——麻木的下層民眾。與祥林嫂一樣，真正吃掉他們的不是別人，正是他們的可憐而卑劣的同類。這不但是啟蒙者被吃的根本原因，也是中國“沙聚之邦”難以轉(zhuǎn)為“人國”的真正原因，更是魯迅“立人”思想的邏輯起點(diǎn)。

{1} 弗洛伊德：《精神分析引論》，高覺敷譯，商務(wù)印書館1984年版，第25頁。

{2}{3} 魯迅：《魯迅全集（第1卷）》，人民文學(xué)出版社2005年版，第458頁，第459頁。

{4} 丸尾常喜：《“人”與“鬼”的糾葛：魯迅小說論析》，秦弓譯，人民文學(xué)出版社2006年版，第62頁。

作 者：宋杰，重慶巴蜀中學(xué)教師。

編 輯：趙紅玉 E-mail：zhaohongyu69@126.com