摘 要：雪漠是當(dāng)代中國(guó)作家中極少數(shù)有宗教追求的作家，獨(dú)特的佛教體驗(yàn)影響了他的小說創(chuàng)作。其小說《大漠祭》描寫了西部農(nóng)民苦難的生命狀態(tài)，充斥著濃烈深刻的佛教思想和情懷，給我們帶來了生命的啟示與警戒。

關(guān)鍵詞：雪漠 《大漠祭》 佛教 救心 超越

雪漠的小說是當(dāng)今中國(guó)文壇的一種新營(yíng)養(yǎng)，給我們的心靈帶來了震撼，給我們的靈魂帶來了安詳。雪漠原名陳開紅，1963年生于甘肅武威一個(gè)偏遠(yuǎn)閉塞的小村莊。 他是當(dāng)代中國(guó)作家中極少數(shù)有宗教追求的作家，十七歲起拜師、實(shí)修、深研至今，精通經(jīng)藏以及佛教傳統(tǒng)實(shí)修，系大手印傳承者，被譽(yù)為“當(dāng)代達(dá)摩”“當(dāng)代大手印之父”。 雪漠每天坐禪四次，在坐禪之間，覺得有興趣就寫點(diǎn)東西，寫作是他修煉的另外一種方式。他的寫作，是安住于空明之境中，讓心中的東西流出來，變成文字，于是就出現(xiàn)了《大漠祭》《獵原》《白虎關(guān)》以及《西夏咒》等優(yōu)秀的小說。在雪漠看來，他所有的文字，是通向讀者心靈的數(shù)據(jù)線，他想傳遞的是自己多年悟到的生命智慧，并希望以此影響人們的內(nèi)心，改變他們對(duì)世界和生活的一些觀念。在其著名的小說《大漠祭》中，就滲透著他濃濃的宗教情懷和生命體悟。

一、諸行無常

雪漠在自己的小說中始終滲透著一種佛教智慧：“一切有為法，如夢(mèng)幻泡影” ，一切都是虛幻的，世界上沒有永恒不變的事物，變化無常才是真正的永恒。雪漠在《光明大手印·實(shí)修頓入》中寫道：“任何事物都會(huì)經(jīng)過成、住、壞、空四個(gè)階段，也就是說，事物生成以后，會(huì)先安住一段，然后開始腐化、壞滅、幻變，最后消失。這是世界運(yùn)作的規(guī)律。”就像人類難免要經(jīng)歷生、長(zhǎng)、老、死幾個(gè)階段一樣，有世界便有無常，便有離散。

雪漠的《大漠祭》中遍布著“諸行無?！钡乃枷搿，搩罕瘧K的命運(yùn)一直深深地震撼著我們：“幾年來，她連連掉價(jià)，從‘花兒仙子’掉成‘憨頭媳婦’，再掉進(jìn)‘寡婦’行列里了，按徐麻子的設(shè)計(jì)，她還要繼續(xù)掉價(jià)，掉成‘屠漢婆姨’，瑩兒希望的是靜靜走完自己的人生路，她只想對(duì)這個(gè)世界說：‘請(qǐng)別打擾我，叫我一個(gè)人靜靜地活?！蛇B這一點(diǎn)，也成了奢望?！眥1}那命運(yùn)的無常竟是如此的強(qiáng)大而無奈，裹挾了瑩兒一路奔去，一眨眼，已到另一個(gè)山坡了。她面對(duì)的是再次滾落。憨頭年紀(jì)輕輕就得癌癥死去，哥哥的死使靈官的心里木了許多，他想：“爹媽會(huì)死的，猛子會(huì)死的，瑩兒也會(huì)死的，桌子，會(huì)爛;樹，會(huì)枯，啥都一樣?！眥2}一切都會(huì)變的，人的生命也是無常的。在生命的河流中，幾天，幾十天不過是一瞬，在歷史的長(zhǎng)河中，一個(gè)人的生命也不過像驟生驟滅的水泡。在面對(duì)死亡這個(gè)必然的結(jié)局幾十年或幾十天沒有太大的區(qū)別。

雪漠在作品中揭示世界無常的道理，不是為了讓我們走向墮落或陷入無計(jì)，而是為了讓我們擁有一種更為積極和健康的態(tài)度。無常是這個(gè)世間的真相，我們不要以好與壞、幸與不幸來看待它，只需坦然地接受它、面對(duì)它。明了無常，不再執(zhí)著于得與失，去除所有的算計(jì)，凡事順其自然，并保持真心狀態(tài)，讓自己成為心靈的主人，珍惜自己的人生。

二、利眾精神

宗教精神是人類文明中最精髓、最崇高、最深刻的精神。什么是宗教精神？就是能夠讓這個(gè)世界更美好更和諧，能夠利益眾生，也就是佛教中的“利眾”。一個(gè)作家可以沒有宗教信仰，但他不能沒有宗教精神。雪漠很系統(tǒng)地研究了家鄉(xiāng)獨(dú)有的打著涼州烙印的佛教文化，它們帶給雪漠的不僅僅是創(chuàng)作上的靈魂滋養(yǎng)，還有一種豁達(dá)的胸懷和利眾的精神。雪漠說：“在哲學(xué)的教條化、宗教的制度化、文學(xué)的功利化之后，我一直在尋找一種新的東西。它能汲取宗教、哲學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)的營(yíng)養(yǎng)，但又能超越母體。它拋棄宗教之制度化，拋棄哲學(xué)之繁瑣化，文學(xué)之虛浮化，成為一種能直指人心的東西?！毖┠炎约鹤C悟的真理，用文字傳遞出去，希望用自己直指人心的作品，讓一些被痛苦困擾者離苦得樂，這就是他發(fā)愿利眾的方式。

在其小說《大漠祭》中就滲透了濃濃的佛教的利眾精神。例如，當(dāng)蘭蘭和瑩兒為了給自己的哥哥娶媳婦，為了讓被貧困壓彎了腰的父母能夠喘口氣，而不惜犧牲自己的終身幸福進(jìn)行換親時(shí)，她們是在犧牲自我成全親人，她們有著“花兒”一樣的美麗與善良。再如，當(dāng)老順聽說外國(guó)人買他的鷹是為了運(yùn)毒品時(shí)，他毅然把錢還給了他們，要回了自己的鷹。老順在自己家遭受那么多的不幸而又十分拮據(jù)的時(shí)候，為了不讓外國(guó)人販毒品貽害人間，把到手的這么大一筆財(cái)富拱手相還，他是在犧牲“小我”成全“大我”。

人類更高意義的幸福取決于心靈的明白與否。當(dāng)人類日漸陷入自私、貪婪、狹隘、嗔恨時(shí)，真正的文學(xué)，應(yīng)該能為人類提供積極的靈魂滋養(yǎng)，為人類帶來清涼，帶來博愛，帶來和平。雪漠做到了這一點(diǎn)，他的小說是真正意義上的文學(xué)。他手下的筆是一支燭光，雖然蠟燭會(huì)一日日燃盡自我，但那光明，總能照亮有緣之人。

三、超越精神

美國(guó)宗教哲學(xué)家休斯頓·史密斯在《人的宗教》中多次提到一句話：“世界是一座橋，走過去，但不要在上面蓋房子?！雹鬯源松鷦?dòng)的比喻來描述信仰的超越態(tài)度。雪漠認(rèn)為，佛教真正的精髓便是超越的智慧。佛教追求的終極目的就是身心的絕對(duì)自由，就是破除所有的執(zhí)著，把人從世俗的欲望、貪婪、煩惱、仇恨中解脫出來。“心佛不二”“佛我合一”的境界是噶舉派大手印法的最終目的。雪漠作為大手印的傳承者，對(duì)大手印有新的詮釋，得到了許多人的認(rèn)可。“‘大’就是大胸懷、大境界、大心、大愿;‘手’代表行為，你必須把大心、大愿、大胸懷、大境界體現(xiàn)在行為上;‘印’是明空智慧，是超越，它既是當(dāng)下關(guān)懷，又是終極超越?！眥4}大手印是關(guān)于心靈修養(yǎng)的一種文化，也是重塑我們靈魂的一種文化。它在要求我們做到“當(dāng)下關(guān)懷”的同時(shí)，還要實(shí)現(xiàn)一種超越，也就是我們常說的“放下”和“破執(zhí)”，放下一切欲望和貪念，破除各種執(zhí)著，得到一顆清凈的、坦然的、來去隨緣、明明朗朗的心。

大手印的智慧便是超越的精神，這是雪漠對(duì)佛教的貢獻(xiàn)，也是雪漠小說中特有的宗教蘊(yùn)涵。 雪漠將他生命中最黃金的二十年用來寫了“老順一家”，那些日子里他常常在凌晨和深夜寫作時(shí)因家鄉(xiāng)農(nóng)民的苦難而痛哭！這巨大的悲憫心，噴涌出了三個(gè)主題：苦難，死亡，超越?！洞竽馈防锏难┠晃鞑哭r(nóng)民的苦難腌透了心，雪漠開始反思這苦難與死亡，追問“這苦難的生活，究竟有啥意義？”從《大漠祭》里人物的生命掙扎中，雪漠找到了苦難中生命的意義，那便是——靈魂的超越?！斑@苦難，只有在他們的心靈變得明白起來時(shí)才會(huì)消失。”⑤《大漠祭》中的孟八爺便是一位心靈自在的人，他總是那么樂觀、豪爽，他說：“看透了就不瘋了。你看，追錢的，追權(quán)的，追啥的，都是假的，追來追去，空歡喜，啥都沒有，都是假的。臨亡了只是四塊棺板。”⑥

雪漠在作品中滲透的這種大手印的超越精神已經(jīng)超越了宗教的界限，成為一種人文境界。大手印文化告訴我們要?jiǎng)?chuàng)造人類的幸福，全靠我們自己。這個(gè)“自己”就是自己心的明白和自由?！皯?yīng)無所住而生其心”，不要執(zhí)著于眼前的念頭，任它來者自來，去者自去，念如流水，來去隨緣;心如明鏡，朗然不動(dòng)，這樣我們的心靈才能得到自由，生活得更加自在。

總之，雪漠的作品也的確能夠深入人心，讀雪漠的作品是一種“救心”，許多人的靈魂、精神，人生、命運(yùn)，都因?yàn)樽x雪漠的作品而得到改變、升華和救贖。在寫作商品化、價(jià)值混亂的今天，在大多數(shù)作家為個(gè)人的經(jīng)濟(jì)利益驅(qū)動(dòng)而寫作的時(shí)候，雪漠堅(jiān)持“救心”的寫作，是當(dāng)今文壇上的一曲“靈魂清涼”之歌。在人們都習(xí)慣于在現(xiàn)代文明帶來的便捷中游走，并不斷忽略周圍更多人們嚴(yán)酷的生存現(xiàn)實(shí)時(shí)，雪漠的小說對(duì)生命真義的呈現(xiàn)恰恰顯出了它的意義。雪漠的小說是喧鬧之中的一份清涼，迷醉之中的一份清醒，庸碌之中的一份高貴，大善之前的一份謙恭。

{1}{2}⑥ 雪漠：《大漠祭》，敦煌文藝出版社2009年4月第1版，第433頁，第389頁，第157頁。

{3} [美]休斯頓·史密斯：《人的宗教》，劉安云譯，海南出版社，2006年5月第2版，第2頁。

{4} 雪漠：《光明大手印·實(shí)修心髓》（下卷），中央編譯出版社2011年11月第1版，第1頁。

⑤ 雪漠：《光明大手印·實(shí)修心髓》（上卷），中央編譯出版社2011年11月第1版，第4頁。

參考文獻(xiàn)：

[1] 雪漠.大漠祭[M].蘭州：敦煌文藝出版社，2009.

[2] 雪漠.光明大手印·實(shí)修心髓[M].北京：中央編譯出版社，2011.

[3] 雪漠.光明大手印·實(shí)修頓入[M].北京：中央編譯出版社，2011.

[4] 雪漠.寫作的理由及其他[J].飛天，2008（12）.

[5] 雷達(dá)，趙學(xué)勇，藺春華等.《大漠祭》評(píng)法幾種[J].小說評(píng)論，2003（1）.

作 者：左燕梅，文學(xué)碩士，西藏大學(xué)農(nóng)牧學(xué)院（公共教學(xué)部）講師，研究方向：中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)。

編 輯：趙紅玉 E-mail：zhaohongyu69@126.com