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        喧鬧之中的一曲“靈魂清涼”之歌

        2015-04-29 00:00:00左燕梅
        名作欣賞·評論版 2015年2期

        摘 要:雪漠是當代中國作家中極少數(shù)有宗教追求的作家,獨特的佛教體驗影響了他的小說創(chuàng)作。其小說《大漠祭》描寫了西部農民苦難的生命狀態(tài),充斥著濃烈深刻的佛教思想和情懷,給我們帶來了生命的啟示與警戒。

        關鍵詞:雪漠 《大漠祭》 佛教 救心 超越

        雪漠的小說是當今中國文壇的一種新營養(yǎng),給我們的心靈帶來了震撼,給我們的靈魂帶來了安詳。雪漠原名陳開紅,1963年生于甘肅武威一個偏遠閉塞的小村莊。 他是當代中國作家中極少數(shù)有宗教追求的作家,十七歲起拜師、實修、深研至今,精通經藏以及佛教傳統(tǒng)實修,系大手印傳承者,被譽為“當代達摩”“當代大手印之父”。 雪漠每天坐禪四次,在坐禪之間,覺得有興趣就寫點東西,寫作是他修煉的另外一種方式。他的寫作,是安住于空明之境中,讓心中的東西流出來,變成文字,于是就出現(xiàn)了《大漠祭》《獵原》《白虎關》以及《西夏咒》等優(yōu)秀的小說。在雪漠看來,他所有的文字,是通向讀者心靈的數(shù)據線,他想傳遞的是自己多年悟到的生命智慧,并希望以此影響人們的內心,改變他們對世界和生活的一些觀念。在其著名的小說《大漠祭》中,就滲透著他濃濃的宗教情懷和生命體悟。

        一、諸行無常

        雪漠在自己的小說中始終滲透著一種佛教智慧:“一切有為法,如夢幻泡影” ,一切都是虛幻的,世界上沒有永恒不變的事物,變化無常才是真正的永恒。雪漠在《光明大手印·實修頓入》中寫道:“任何事物都會經過成、住、壞、空四個階段,也就是說,事物生成以后,會先安住一段,然后開始腐化、壞滅、幻變,最后消失。這是世界運作的規(guī)律?!本拖袢祟愲y免要經歷生、長、老、死幾個階段一樣,有世界便有無常,便有離散。

        雪漠的《大漠祭》中遍布著“諸行無?!钡乃枷搿,搩罕瘧K的命運一直深深地震撼著我們:“幾年來,她連連掉價,從‘花兒仙子’掉成‘憨頭媳婦’,再掉進‘寡婦’行列里了,按徐麻子的設計,她還要繼續(xù)掉價,掉成‘屠漢婆姨’,瑩兒希望的是靜靜走完自己的人生路,她只想對這個世界說:‘請別打擾我,叫我一個人靜靜地活?!蛇B這一點,也成了奢望。”{1}那命運的無常竟是如此的強大而無奈,裹挾了瑩兒一路奔去,一眨眼,已到另一個山坡了。她面對的是再次滾落。憨頭年紀輕輕就得癌癥死去,哥哥的死使靈官的心里木了許多,他想:“爹媽會死的,猛子會死的,瑩兒也會死的,桌子,會爛;樹,會枯,啥都一樣。”{2}一切都會變的,人的生命也是無常的。在生命的河流中,幾天,幾十天不過是一瞬,在歷史的長河中,一個人的生命也不過像驟生驟滅的水泡。在面對死亡這個必然的結局幾十年或幾十天沒有太大的區(qū)別。

        雪漠在作品中揭示世界無常的道理,不是為了讓我們走向墮落或陷入無計,而是為了讓我們擁有一種更為積極和健康的態(tài)度。無常是這個世間的真相,我們不要以好與壞、幸與不幸來看待它,只需坦然地接受它、面對它。明了無常,不再執(zhí)著于得與失,去除所有的算計,凡事順其自然,并保持真心狀態(tài),讓自己成為心靈的主人,珍惜自己的人生。

        二、利眾精神

        宗教精神是人類文明中最精髓、最崇高、最深刻的精神。什么是宗教精神?就是能夠讓這個世界更美好更和諧,能夠利益眾生,也就是佛教中的“利眾”。一個作家可以沒有宗教信仰,但他不能沒有宗教精神。雪漠很系統(tǒng)地研究了家鄉(xiāng)獨有的打著涼州烙印的佛教文化,它們帶給雪漠的不僅僅是創(chuàng)作上的靈魂滋養(yǎng),還有一種豁達的胸懷和利眾的精神。雪漠說:“在哲學的教條化、宗教的制度化、文學的功利化之后,我一直在尋找一種新的東西。它能汲取宗教、哲學、文學、藝術的營養(yǎng),但又能超越母體。它拋棄宗教之制度化,拋棄哲學之繁瑣化,文學之虛浮化,成為一種能直指人心的東西。”雪漠把自己證悟的真理,用文字傳遞出去,希望用自己直指人心的作品,讓一些被痛苦困擾者離苦得樂,這就是他發(fā)愿利眾的方式。

        在其小說《大漠祭》中就滲透了濃濃的佛教的利眾精神。例如,當蘭蘭和瑩兒為了給自己的哥哥娶媳婦,為了讓被貧困壓彎了腰的父母能夠喘口氣,而不惜犧牲自己的終身幸福進行換親時,她們是在犧牲自我成全親人,她們有著“花兒”一樣的美麗與善良。再如,當老順聽說外國人買他的鷹是為了運毒品時,他毅然把錢還給了他們,要回了自己的鷹。老順在自己家遭受那么多的不幸而又十分拮據的時候,為了不讓外國人販毒品貽害人間,把到手的這么大一筆財富拱手相還,他是在犧牲“小我”成全“大我”。

        人類更高意義的幸福取決于心靈的明白與否。當人類日漸陷入自私、貪婪、狹隘、嗔恨時,真正的文學,應該能為人類提供積極的靈魂滋養(yǎng),為人類帶來清涼,帶來博愛,帶來和平。雪漠做到了這一點,他的小說是真正意義上的文學。他手下的筆是一支燭光,雖然蠟燭會一日日燃盡自我,但那光明,總能照亮有緣之人。

        三、超越精神

        美國宗教哲學家休斯頓·史密斯在《人的宗教》中多次提到一句話:“世界是一座橋,走過去,但不要在上面蓋房子?!雹鬯源松鷦拥谋扔鱽砻枋鲂叛龅某綉B(tài)度。雪漠認為,佛教真正的精髓便是超越的智慧。佛教追求的終極目的就是身心的絕對自由,就是破除所有的執(zhí)著,把人從世俗的欲望、貪婪、煩惱、仇恨中解脫出來。“心佛不二”“佛我合一”的境界是噶舉派大手印法的最終目的。雪漠作為大手印的傳承者,對大手印有新的詮釋,得到了許多人的認可?!啊蟆褪谴笮貞?、大境界、大心、大愿;‘手’代表行為,你必須把大心、大愿、大胸懷、大境界體現(xiàn)在行為上;‘印’是明空智慧,是超越,它既是當下關懷,又是終極超越。”{4}大手印是關于心靈修養(yǎng)的一種文化,也是重塑我們靈魂的一種文化。它在要求我們做到“當下關懷”的同時,還要實現(xiàn)一種超越,也就是我們常說的“放下”和“破執(zhí)”,放下一切欲望和貪念,破除各種執(zhí)著,得到一顆清凈的、坦然的、來去隨緣、明明朗朗的心。

        大手印的智慧便是超越的精神,這是雪漠對佛教的貢獻,也是雪漠小說中特有的宗教蘊涵。 雪漠將他生命中最黃金的二十年用來寫了“老順一家”,那些日子里他常常在凌晨和深夜寫作時因家鄉(xiāng)農民的苦難而痛哭!這巨大的悲憫心,噴涌出了三個主題:苦難,死亡,超越?!洞竽馈防锏难┠晃鞑哭r民的苦難腌透了心,雪漠開始反思這苦難與死亡,追問“這苦難的生活,究竟有啥意義?”從《大漠祭》里人物的生命掙扎中,雪漠找到了苦難中生命的意義,那便是——靈魂的超越?!斑@苦難,只有在他們的心靈變得明白起來時才會消失?!雹荨洞竽馈分械拿习藸敱闶且晃恍撵`自在的人,他總是那么樂觀、豪爽,他說:“看透了就不瘋了。你看,追錢的,追權的,追啥的,都是假的,追來追去,空歡喜,啥都沒有,都是假的。臨亡了只是四塊棺板?!雹?/p>

        雪漠在作品中滲透的這種大手印的超越精神已經超越了宗教的界限,成為一種人文境界。大手印文化告訴我們要創(chuàng)造人類的幸福,全靠我們自己。這個“自己”就是自己心的明白和自由?!皯獰o所住而生其心”,不要執(zhí)著于眼前的念頭,任它來者自來,去者自去,念如流水,來去隨緣;心如明鏡,朗然不動,這樣我們的心靈才能得到自由,生活得更加自在。

        總之,雪漠的作品也的確能夠深入人心,讀雪漠的作品是一種“救心”,許多人的靈魂、精神,人生、命運,都因為讀雪漠的作品而得到改變、升華和救贖。在寫作商品化、價值混亂的今天,在大多數(shù)作家為個人的經濟利益驅動而寫作的時候,雪漠堅持“救心”的寫作,是當今文壇上的一曲“靈魂清涼”之歌。在人們都習慣于在現(xiàn)代文明帶來的便捷中游走,并不斷忽略周圍更多人們嚴酷的生存現(xiàn)實時,雪漠的小說對生命真義的呈現(xiàn)恰恰顯出了它的意義。雪漠的小說是喧鬧之中的一份清涼,迷醉之中的一份清醒,庸碌之中的一份高貴,大善之前的一份謙恭。

        {1}{2}⑥ 雪漠:《大漠祭》,敦煌文藝出版社2009年4月第1版,第433頁,第389頁,第157頁。

        {3} [美]休斯頓·史密斯:《人的宗教》,劉安云譯,海南出版社,2006年5月第2版,第2頁。

        {4} 雪漠:《光明大手印·實修心髓》(下卷),中央編譯出版社2011年11月第1版,第1頁。

        ⑤ 雪漠:《光明大手印·實修心髓》(上卷),中央編譯出版社2011年11月第1版,第4頁。

        參考文獻:

        [1] 雪漠.大漠祭[M].蘭州:敦煌文藝出版社,2009.

        [2] 雪漠.光明大手印·實修心髓[M].北京:中央編譯出版社,2011.

        [3] 雪漠.光明大手印·實修頓入[M].北京:中央編譯出版社,2011.

        [4] 雪漠.寫作的理由及其他[J].飛天,2008(12).

        [5] 雷達,趙學勇,藺春華等.《大漠祭》評法幾種[J].小說評論,2003(1).

        作 者:左燕梅,文學碩士,西藏大學農牧學院(公共教學部)講師,研究方向:中國現(xiàn)當代文學。

        編 輯:趙紅玉 E-mail:zhaohongyu69@126.com

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