一、磚文的書體風(fēng)格

磚文主要有篆書、篆隸過度書體、隸書、隸楷過度書體、楷書、草書、行書等幾類。

篆書磚文，可分為大篆、小篆和繆篆三類。大篆磚文多為秦以前的戳記磚文。小篆磚文可分為秦小篆類和李陽(yáng)冰篆書類，如《千秋萬(wàn)世》戳記磚，《長(zhǎng)相思勿相忘》磚，《家安人興，千子萬(wàn)孫》磚等即為秦小篆類；《有宋紹圣甲戌為建安郡高平范府君之墓尚千萬(wàn)年其永固》篆書磚應(yīng)屬李陽(yáng)冰篆書類?？娮旧砬P繞的線條具備天然的裝飾美，所以繆篆在漢魏磚文中廣泛使用。如《萬(wàn)歲不敗》磚，《富貴》磚，《龍首山大吉祥》磚，《富貴昌宜侯王》磚，《宜平里胡主事》磚，《君宜官，壽萬(wàn)年》磚，《宜子孫》磚等。

隸楷過度書體，由篆書向隸書的演變，稱為隸變。隸變簡(jiǎn)單說來是通過兩條途徑來完成的，一是草率化途徑，如在簡(jiǎn)牘系統(tǒng)里篆書通過草率化進(jìn)行省減處理，逐漸隸化；二是規(guī)整化途徑，如在銘刻系統(tǒng)里變小篆的圓轉(zhuǎn)為方折，演變?yōu)榭娮呦嗷B透相互影響進(jìn)而演變成隸書。隸變是一個(gè)漫長(zhǎng)的過程，在這一過程中，就出現(xiàn)了大量篆隸雜糅的文字，即隸楷過度書體，被廣泛使用，漢磚也不例外，如《子孫熾盛，祭祀相傳》磚，《大興四年》磚，《大富貴》磚，《永元十五年》磚，《元康五年》磚，《大吉富貴》磚等，《延壽富貴宜子孫》磚中“富”“貴”“宜”等字，

隸書磚文，也可分為三類，一是漢隸類，這類磚文較多漢代最為典型，如《亭長(zhǎng)》圖文磚，《大夫》圖文磚等；在三國(guó)兩晉南北朝時(shí)期，這類風(fēng)格也有延續(xù)，如《永康元年》磚，《晉元康八年》磚，《建武元年》磚等。第二類是簡(jiǎn)牘風(fēng)格類，如《熹平三年五月王□》磚，《晉咸寧二年四月九日郭公連信》磚，《甘露二年丹楊徐使君》磚，《陽(yáng)嘉元年王伯造作吉舍》磚，這幾塊磚文書寫意味較濃，與金農(nóng)隸書筆意相仿佛；《陽(yáng)遂富貴，壽萬(wàn)年，宜子孫，樂未央》磚則極具漢簡(jiǎn)韻致。第三類是唐隸風(fēng)格，如《有宋紹圣甲戌為建安郡高平范府君之墓尚千萬(wàn)年其永固》磚。

隸楷過度書體，多產(chǎn)生于魏晉南北朝時(shí)期。啟功先生在《古代字體論稿》寫道：“自真書通行以后，篆隸都已成為古體，在尊崇古體的思想支配下，在一些鄭重用途上，出現(xiàn)了幾種變態(tài)的字體：第一種是構(gòu)造和筆劃姿態(tài)都想學(xué)隸書，但書寫技巧不純，筆劃無論方圓粗細(xì)，寫的總不像漢碑那樣地道，有的求意多些，有的隸意少些。多些的可以說隸而近真，少些的可以說真而近隸?？傊际且环N隸真的化合體?！薄半`真的化合體”就是隸楷過度書體，這類文字磚比較常見。如《晉大中正郴令魏君之郭》磚，《太康四年八月》磚，《建衡三年太歲辛卯鮑家造》磚，《泰元二年七月》磚，《太和五年九月》磚《元康五年六月》磚等。

楷書磚文，風(fēng)格類型也比較多?！秴枪恃篱T將裨將軍虞羨字敬悌年五十有七，太康五年秋八月廿七日庚子午時(shí)六十八男》磚和《太康八年歲在丁未》磚，風(fēng)格與《爨寶子碑》相仿佛?！都晨ば尬渌?kù)衬晡迨摹反u與《嵩高靈廟碑》相似。《河清三年》磚似造像風(fēng)格；《王靈善息元賢銘記》磚似有《北齊文殊般若經(jīng)碑》意；《乾明元年》磚，《天保元年七月一日河南費(fèi)景叔墓銘記》磚，《大魏武定七年》磚《大魏武定四年》磚等則是典型北朝墓志風(fēng)格。另外《上虞徐氏仙室》磚，《太元十九年甲午》磚，《上虞田氏》磚，《咸和七年八月》磚也各具風(fēng)格。

章草、草書和行書磚文不多見，如《會(huì)稽曹君磚文》為章草磚文，《為將奈何》磚為今草磚文，《一日持書》磚、《為漢所熾》磚為行書磚文。

二、磚文書法的藝術(shù)特色

（一）對(duì)稱

對(duì)稱是一種形式美，是一種基本的造型手段，是一個(gè)軸兩側(cè)或四周的形象相同或者相似，或者是相對(duì)于一個(gè)中心點(diǎn)相同或相似?！皩?duì)稱”被公認(rèn)為屬于美的因素，中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)中普遍運(yùn)用對(duì)稱手法：遠(yuǎn)古時(shí)期圖騰、石器時(shí)期的彩陶?qǐng)D案、青銅器的饕餮圖案，民間的對(duì)聯(lián)、門神，宗教中的四大金剛、左青獅右白象，建筑中的“城、塔、亭、樓、陵、宮、臺(tái)、院”，小至民居四合院，大至北京故宮，都是極好的對(duì)稱結(jié)構(gòu)范例。

磚文中對(duì)稱美的表現(xiàn)形式主要為完全對(duì)稱、近似對(duì)稱。

完全對(duì)稱是一種最單純的絕對(duì)對(duì)稱形式，是造型效果的提升，完全對(duì)稱呈現(xiàn)效果表現(xiàn)為完美、穩(wěn)定、踏實(shí)。如一些紋飾磚和《大富貴》磚，《富貴》磚，《吳王大吉》磚，但這種完全對(duì)稱在磚文中用于整體構(gòu)圖的范例并不多見。而運(yùn)用于局部的范例則比較多，如一些圖文磚上的饕餮紋、銅錢紋、樹葉紋、獸面紋、人像、樓閣等；再如《萬(wàn)歲不敗》磚中的“萬(wàn)”字和“不”字，《大興四年》磚中的“興”“四”“年”“日”等字，《龍首山大吉祥》磚中的“首”“山”“大”“吉”等字，《作者受萬(wàn)年柱》中的“者”“萬(wàn)”等字，《宜平里胡主事》磚中的“宜”“平”“里”“主”等字，可見在文字里要完全對(duì)稱只適用于一些特定的字。即使這些圖案和文字在結(jié)構(gòu)上遵循了完全對(duì)稱原則，但在局部線條和筆畫上也不是完全對(duì)稱的，是一種近似對(duì)稱。

近似對(duì)稱是在宏觀上保持對(duì)稱，在局部有較小變化的對(duì)稱形式，其既有完全對(duì)稱的穩(wěn)定感，又有具體需要的局部差異，能給圖案或文字賦予穩(wěn)定外的驚喜。吳冠中在《說對(duì)稱》中講得很透徹：“兩個(gè)絕對(duì)相似體的對(duì)稱多半缺乏韻味，因它們各自絕對(duì)獨(dú)立、互相排斥，不容易進(jìn)入藝術(shù)的融洽家庭。守衛(wèi)廟門的一對(duì)銅獅，貌似對(duì)稱，其實(shí)應(yīng)具微妙的變化。一座金字塔式的山，其左右兩側(cè)略有侵展與退讓時(shí)，便令人感到左右相互擁抱的和諧?！谖业暮髨@，可以看見墻外有兩株樹，一株是棗樹，還有一株也是棗樹?！斞笇懗隽饲镆沟母哌h(yuǎn)與蒼涼。只兩株樹，還都是一樣的棗樹，單調(diào)、寂寞呵，但其間具畫眼的敏銳，繪出了兩株棗樹的相互對(duì)稱之美。形象的對(duì)稱中含不對(duì)稱，不對(duì)稱中潛藏對(duì)稱，這該是藝術(shù)創(chuàng)作中的普遍規(guī)律。”其實(shí)大部分的磚文都是按相似對(duì)稱原則來布局的。

（二）裝飾

裝飾，本義是“修飾、打扮”，如《后漢書·梁鴻傳》：“女（孟光）求作布衣麻屨，織作筐緝績(jī)之具。及嫁，始以裝飾入門?！薄冬F(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》解釋為：“在身體或物體表面加些附屬的東西，使美觀?！毖b飾的出現(xiàn)源于人們對(duì)美的自然追求，隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，又賦予裝飾以政治或宗教的意義，如商代青銅器中的紋樣裝飾、雕塑性裝飾和銘文，其首要目的都是為祭祀神靈祖先服務(wù)的，體現(xiàn)了神秘、詭異的風(fēng)格特征，這是商代“尊神重鬼”思想的物化體現(xiàn)；方勝盤長(zhǎng)、火焰紋、蓮花紋、飛天紋、植物紋則更多地賦予了佛教的內(nèi)涵。早在先秦時(shí)期人們對(duì)裝飾的社會(huì)存在及其社會(huì)功能價(jià)值就給予了充分的關(guān)注和評(píng)價(jià)，荀子即為“重雕飾”的代表人物，他把裝飾在一定程度上作為政治化、禮教化的工具，荀子在《荀子·富國(guó)》中說：“知夫?yàn)槿酥魃险卟幻?，不飾不足以于民也，不富不厚不足以管下也?！睔v代統(tǒng)治者也無一不把裝飾與自己的權(quán)力、地位、財(cái)富聯(lián)系在一起，使裝飾逐漸成為貴族階級(jí)的特殊需要和權(quán)利象征，作為統(tǒng)治階級(jí)專用品的三代青銅器就是最好的代表。隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，裝飾之風(fēng)波及到現(xiàn)實(shí)生活的各個(gè)層面，即使磚瓦之類的建筑構(gòu)件也不例外。磚文就是從筆畫和結(jié)構(gòu)的形態(tài)變化等方面突現(xiàn)了整體的裝飾意味，具體表現(xiàn)在以下兩方面：

一是裝飾的筆畫姿勢(shì)。磚文的裝飾點(diǎn)畫是多樣變化的，但其中又有共性發(fā)展的趨勢(shì)，如西漢中期以后，筆畫的平直等隸意漸多，筆畫的變化與文字間的間隔線或增飾的圖形越來越相近，那些在篆隸之間的文字瓦當(dāng)與磚文的筆畫亦被裝飾得屈伸自如。如《永初六年》磚、《永元十年》磚等。

二是裝飾的整體形態(tài)。裝飾的筆畫姿勢(shì)，必然要寓于相應(yīng)的整體形態(tài)之中，才能和諧呼應(yīng)，達(dá)到美的高度。篆隸楷等書體的結(jié)構(gòu)形態(tài)多以方形為基礎(chǔ)，在磚面這一具體而有限的方形空間內(nèi)因地制宜、隨形變化，或挪讓避就，或屈曲延伸，或增減離合，進(jìn)行再度創(chuàng)造來美化其空間構(gòu)成，它們這樣帶來的結(jié)構(gòu)形態(tài)變化，都極盡裝飾之能事。從某種程度上說，這些結(jié)構(gòu)的裝飾，美化了篆隸書的藝術(shù)形態(tài)，也為后世書法藝術(shù)的創(chuàng)新提供了良好的參照體系。如《萬(wàn)歲不敗》磚、《家安人興，千子萬(wàn)孫》磚等。

如果說對(duì)稱性和裝飾性是磚文制作者有意而為之的話，那么下面的簡(jiǎn)約性和率意性則是無意為之。

（三）簡(jiǎn)約

從甲骨文到楷書、行書、草書，漢字的形態(tài)發(fā)深刻很大變化，這種變化大致可以分為兩大類：改革和自然流變。漢字改革是指有意識(shí)地、主動(dòng)地治理漢字的過程，一般是非連續(xù)的、劇烈的、短期內(nèi)完成的，比如秦朝的書同文。而漢字的自然流變是指漢字自然的變化過程，這一過程是連續(xù)的、緩慢的、長(zhǎng)期的，在民間伴隨著簡(jiǎn)化、草化、快寫、隨便寫的現(xiàn)象，總體趨勢(shì)是簡(jiǎn)化。從唐以前漢字的發(fā)展史看自然流變應(yīng)該是漢字簡(jiǎn)化的主導(dǎo)力量。一般是民間先對(duì)官方字體進(jìn)行簡(jiǎn)化、草化、快寫、隨便寫，形成俗體字；而官方進(jìn)行文字改革是再吸收民間演變的成果。這種變化在磚文中也有充分的表現(xiàn)，如《永元十二年》磚、《晉大中正郴令魏君之郭》磚筆畫舍棄了所有的盤曲裝飾，以簡(jiǎn)直為主；《元康九年七月廿日》磚筆畫含蓄短促，對(duì)漢字筆畫自有一番減??；《咸和七年八月》磚、《元興二年八月造》磚、《大官宜君》磚等磚文不但筆畫簡(jiǎn)直含蓄，而且字外空間疏透，簡(jiǎn)約舒朗之意躍然紙上。這種磚文的簡(jiǎn)化，制作者可能是無意識(shí)的，或者說更多的不是出于審美的考慮，而是出于制作工藝簡(jiǎn)化的考慮，但其客觀上確出現(xiàn)了“簡(jiǎn)約”之美。

在中國(guó)傳統(tǒng)文化里，“簡(jiǎn)”的審美思想，應(yīng)該來源于“無”，“無”是“簡(jiǎn)”的極致狀態(tài)。老子說“少則得，多則惑”，意思就是要把事物的本質(zhì)加以總結(jié)與提煉，取其精華，棄其糟粕。又說：“三十幅共一轂，當(dāng)其無，有車之用。埏埴以為器，當(dāng)其無，有器之用。鑿戶牖以為室，當(dāng)其無，有室之用。故有之以為利，無之以為用?！本褪钦f車轂、杯子、門窗、房子，我們是在利用它們的“無”，他們才有作用。由此可知，“有”之所以能夠給人便利，全賴“無”發(fā)揮它的作用。只有“有”是發(fā)揮不了大用處的，唯有“有”與“無”配合才能產(chǎn)生大用。這里強(qiáng)調(diào)“有”和“無”的對(duì)立統(tǒng)一，要人們注意“無”的作用。這可以說是道家所倡導(dǎo)的“疏簡(jiǎn)”審美意境的源頭，一件藝術(shù)作品之中，“無”大于“有”則為“簡(jiǎn)”，“有”大于“無”則為“繁”。

其后孔子在《樂記·樂論篇》中也有“大樂必易，大禮必簡(jiǎn)”之說，說明簡(jiǎn)易就是美。漢劉向在《說苑》中記載了孔子所說的一句話：“丹漆不文、白玉不雕、寶珠不飾，何也？質(zhì)有余者不受飾也?！斌w現(xiàn)了孔子的簡(jiǎn)素審美觀?！睹献印るx婁下》中有“博學(xué)而詳說之，將以反說約也”句，意思說的是學(xué)習(xí)研究由博然后精深最后升華到簡(jiǎn)約。在后來的文藝作品中也屢見不鮮地出現(xiàn)簡(jiǎn)約質(zhì)樸恬淡的創(chuàng)作風(fēng)格，如陶淵明，“采菊東籬下，悠然見南山”短短的兩句詩(shī)，以簡(jiǎn)約的靜態(tài)景色，不但勾勒出了這位隱逸詩(shī)人的生活環(huán)境，還讓人感受到了他歸隱之后與自然和諧共生的恬靜與淡然；再如馬遠(yuǎn)、夏圭、倪瓚的山水畫中處處都能尋覓到“疏朗簡(jiǎn)樸”的影子，“馬一角”、“夏半邊”、殘山剩水，而境界自出。

在國(guó)外，20世紀(jì)初德國(guó)的著名建筑師密斯·凡·德·羅堅(jiān)持“少就是多”的建筑設(shè)計(jì)哲學(xué)，認(rèn)為“少就是任何多余的東西都不要”，他的設(shè)計(jì)作品中各個(gè)細(xì)部精簡(jiǎn)到不可精簡(jiǎn)的絕對(duì)境界，不少作品結(jié)構(gòu)幾乎完全暴露，但是它們高貴、雅致，已使結(jié)構(gòu)本身升華為建筑藝術(shù)。西格蘭姆大樓為世界上第一棟高層的玻璃帷幕大樓就是密斯·凡·德·羅所提出的“少即是多”的建筑設(shè)計(jì)哲學(xué)的代表性建筑。因此密斯·凡·德·羅被視為簡(jiǎn)約主義的先驅(qū)。簡(jiǎn)約主義風(fēng)格理念的基礎(chǔ)強(qiáng)調(diào)對(duì)空間功能的需求，突出空間內(nèi)在的魅力，與書畫篆刻的空間觀念有異曲同工之妙，值得我們思考和借鑒。

（四）率意

率意的含義大致有四種，一是由自己心性，悉心盡意的意思，如《新唐書·儒學(xué)傳中·王紹宗》：“鄙夫書無工者，特由水墨之積習(xí)耳。常精心率意、虛神靜思以取之?！倍请S意、輕率，如唐劉知幾《史通·忤時(shí)》：“乃知此處伯度，是李非杜也。注書不可率意如此?！比撬烈猓缢翁K洵《上皇帝書》：“其率意恣行者，人亦望風(fēng)畏之?！彼氖侵甭?，按照本意。《三國(guó)志·蜀志·霍王向張等傳論》：“費(fèi)詩(shī)率意而言，皆有可紀(jì)焉?！?/p>

磚文里的率意一類作品主要指刻劃磚文和一些制作不工整的模印。如《會(huì)稽曹君磚文》為章草磚文，《為將奈何》磚為今草磚文，《一日持書》磚、《為漢所熾》磚為行書磚文等。由于書刻制作者無拘無束的自由心態(tài)，又倉(cāng)促急就，所以有隨意簡(jiǎn)率之意。

三、磚文書法藝術(shù)的研究和創(chuàng)作借鑒情況

就目前所知道的有關(guān)磚文最早的記載是宋代洪適的《隸續(xù)》，共收錄東漢時(shí)期的永初、建初等5件磚文。趙明誠(chéng)的《金石錄》當(dāng)中也有部分記錄。清代金石學(xué)興起，尤其是乾嘉學(xué)派之后，隨著磚文出土數(shù)量的增加，磚文書法開始受到一些學(xué)者的關(guān)注，也出現(xiàn)了大量的磚文著錄。但20世紀(jì)70年代以前的著錄主要停留在搜羅匯集階段，雖有研究，不過是考據(jù)注釋之類。對(duì)磚文書法藝術(shù)以及書體演變等問題少有涉及。

第一篇涉及刑徒磚文書法特色的文章是許景元、李淼著的《東漢刑徒磚文及其書法特色》，其后池茹崧、潘德熙《從亳縣曹墓字磚窺測(cè)東漢書法之一斑》，李燦《曹操宗族墓磚文書體考》，王遠(yuǎn)《曹操宗族墓書法研究》陳道義《漢代的文字瓦當(dāng)與磚文的裝飾意味及文化闡釋》，叢文俊《關(guān)于漢代出土金石磚瓦文字遺跡之書體與書法審美的問題》等文章從不同側(cè)面不同角度對(duì)磚文書法進(jìn)行了研究和探討。對(duì)磚文書法藝術(shù)研究最為全面和深入的文章當(dāng)屬王鏞、李淼合著《中國(guó)古代磚文概說》和王鏞《漢晉書法藝術(shù)》，前者從磚文與書法史關(guān)系的角度，系統(tǒng)地討論了磚文的產(chǎn)生發(fā)展、內(nèi)容形式、出土情況、著錄研究情況，繼而從書法藝術(shù)的角度探討了磚文的書體、筆法的演變、藝術(shù)特色等問題，是歷來磚文研究中較全面的；后者則指出磚文書法是民間書法的有機(jī)組成部分，在線條、結(jié)體態(tài)勢(shì)，乃至布局謀篇上最求“稚拙天真”，為人們呈現(xiàn)出一條與文人書法迥然相異的書法審美路線。這些文章都為我們進(jìn)一步研究漢代磚文書法的藝術(shù)特色奠定了基礎(chǔ)。

磚文風(fēng)格多樣，可以廣泛為書法篆刻所借鑒。但從目前書法篆刻的創(chuàng)作實(shí)踐看，對(duì)磚文的借鑒還處以起步階段。清代明顯磚文意趣的篆刻極少，如“鄭齋”（1864年）印款：“無悶擬漢磚作?！眳亲屩闹煳挠　杜d言》，上有吳昌碩跋文云：“道在瓦甓，讓老有焉，此刻實(shí)深得漢磚遺意，缶?！秉S牧甫朱文印《光緒十一年國(guó)子學(xué)錄蔡賡年校修大學(xué)石壁十三經(jīng)》有漢簡(jiǎn)易趣，與《熹平三年五月王□》磚相類。

當(dāng)代借鑒磚文進(jìn)行書法篆刻創(chuàng)作成就卓著者當(dāng)屬王鏞先生，他曾說：“治印運(yùn)刀如筆，能隨意而施，不雕飾刻劃，則妙趣天成，如作大寫意畫，多有出乎意外之處，神采當(dāng)自生矣。近讀漢晉磚文，其直而不肆，幾不可得之萬(wàn)一，技進(jìn)于道者，在斯乎？”王先生不但篆刻吸收磚文之所長(zhǎng)，書法依然，有很多臨寫古代磚文的作品面世，為世人所稱道。

近幾年來，磚文書法越來越為人重視，王鏞、李淼著《中國(guó)古代磚文》（知識(shí)出版社，1990年版），殷蓀著《中國(guó)磚銘》（江蘇美術(shù)出版社，1998年版）、《秦漢磚銘百種》（上海書畫出版社，2002年版），童衍方著《寶甓齋集磚銘》（上海書畫出版社，2003年版），《陳介祺藏古拓本選編·古磚卷》（浙江古籍出版社，2008年版），為人們集中展示了中國(guó)古代磚文的輝煌藝術(shù)成就，這些著作的面世畢竟推進(jìn)人們對(duì)磚文書法藝術(shù)認(rèn)識(shí)的深入。