摘 要：《金色筆記》是英國女作家多麗絲·萊辛的代表作，描述了安娜的非洲生活、政治生活、職業(yè)生活和情感生活的挫敗和精神分裂，體現(xiàn)了頗為強(qiáng)烈的存在主義思想。本文試圖用存在主義理論中的“荒誕世界”“他者”“自由選擇與責(zé)任”來理解女主人公安娜的生活遭遇及其在困境中的突圍，為讀者解讀這部小說提供了一種途徑。

關(guān)鍵詞：《金色筆記》 安娜 存在主義 荒誕 他者 自由選擇與責(zé)任

英國當(dāng)代著名女作家多麗絲·萊辛（Doris Lessing， 1919—2013）于2007年榮獲諾貝爾文學(xué)獎，奠定了她在世界文壇的重要地位。在長達(dá)半個多世紀(jì)的創(chuàng)作生涯中，她筆耕不輟，創(chuàng)作出《野草在歌唱》《金色筆記》《暴力的兒女們》等杰出作品，其中以《金色筆記》最為著名，被公認(rèn)為是其代表作。

目前，國內(nèi)對《金色筆記》的批評研究主要從以下幾個角度入手：一是對小說主題的研究，《金色筆記》主題豐富，涉及政治、性別、自由、自我認(rèn)知等具有重大意義的主題思想。二是對小說藝術(shù)結(jié)構(gòu)和創(chuàng)作技巧的研究，《金色筆記》不同于傳統(tǒng)小說的線性敘事模式，采用時空交錯的手法將五個筆記和一個故事完美地展現(xiàn)在一本小說中，“混亂”的敘事結(jié)構(gòu)顯然是作者的精心安排，并不會帶給讀者雜亂無序感。丹尼斯·波特指出：“顯然，《金色筆記》是有意在挑戰(zhàn)現(xiàn)實主義技巧”。 三是運用新的文學(xué)視角來對小說進(jìn)行解讀，近年來比較多見的是用女性主義理論、蘇菲主義理論、雙性同體理論、弗洛伊德精神分析等理論來分析小說。雖然目前對小說的研究批評角度甚多，但很少有評論家對小說進(jìn)行存在主義的解讀。本文試圖用存在主義理論中的“荒誕”“他者”“自由選擇與責(zé)任”來解讀女主人公安娜的生活遭遇及其在困境中的突圍，幫助讀者深入理解安娜的內(nèi)心世界。

《金色筆記》由貫穿全書的框架小說《自由女性》和五本不同顏色的筆記組合而成：黑色筆記描寫了作家安娜的非洲生活和對小說《戰(zhàn)爭邊緣》的反思及商業(yè)處理;紅色筆記記錄了安娜加入英國共產(chǎn)黨后政治信仰幻滅的過程;黃色筆記是安娜根據(jù)自己的感情經(jīng)歷創(chuàng)作的一部小說，題為《第三者的影子》;藍(lán)色筆記則記錄了安娜對生活的思考和感受，是她的私人日記;金色筆記是安娜克服精神分裂，實現(xiàn)人格統(tǒng)一后對自己人生的思考和總結(jié)。五本筆記的時間跨度是1950年到1957年，而《自由女性》記錄了安娜1957年到1959年間約三年的生活狀況。很明顯，《自由女性》是安娜克服寫作障礙后的創(chuàng)作，主要取材于筆記部分，是安娜對自己生活經(jīng)歷的藝術(shù)加工。用萊辛自己的話來說，《自由女性》是小說中筆記部分包含的一大堆材料的概括和濃縮。雖然小說以“自由女性”安娜的生活經(jīng)歷及思想變化為主要內(nèi)容，但小說關(guān)注的不僅是女性在當(dāng)今世界的生活現(xiàn)狀，更是個人與整個世界的糾葛，充分體現(xiàn)出萊辛對整個人類生存問題的哲學(xué)思考和關(guān)懷，這表明她受到了當(dāng)時盛行于西方的存在主義哲學(xué)思想的影響。

存在主義又稱生存主義，是當(dāng)代西方哲學(xué)主要流派之一，產(chǎn)生于20世紀(jì)20年代的德國，其中心在二戰(zhàn)期間轉(zhuǎn)移到了法國，五六十年代盛行于整個歐洲大陸，對當(dāng)時的西方社會產(chǎn)生了巨大的影響。存在主義以人為中心，強(qiáng)調(diào)人的主觀經(jīng)驗和自由。其代表人物有克爾凱郭爾，海德格爾，薩特，加繆等人，但是對文學(xué)影響最大的要數(shù)薩特。雖然他們各自的學(xué)說不同，但都認(rèn)為“存在”即個人的主觀體驗。存在“永遠(yuǎn)不是一個客體”，而只是意識自覺其意義的一種主觀狀態(tài)，因此存在即人的存在。另外，每個人的存在都帶有它的特殊性和唯一性，只能由這個人本人去體驗，只對他有意義，其他任何人都無法替代。因此，存在必然歸結(jié)為“我的存在”“我存在”。他們無一例外地肯定個人的存在，反對現(xiàn)代普遍性的概念，認(rèn)為其抹殺了個體的存在感和責(zé)任感。存在主義不是作為學(xué)說或思想體系的哲學(xué)，而是作為一種生活方式的哲學(xué)，為人的生存提供一種方法論意義，是關(guān)乎生存的哲學(xué)。存在主義并不過時，評論者奧菲曾說過：存在主義代表了一種無處不在的精神，能對人們產(chǎn)生永恒的影響力。雖然文學(xué)不同于哲學(xué)，但可以用哲學(xué)思想來解讀文學(xué)。本文試圖用存在主義哲學(xué)思想對小說《金色筆記》進(jìn)行解讀。

一、荒誕

薩特認(rèn)為：世界是荒誕的，人生也必然是荒誕的。無論對于人還是物質(zhì)的宇宙來說，都沒有任何先定的東西。因此，沒有任何理由事先決定事物或者人應(yīng)該這樣而不應(yīng)該那樣。加繆也曾強(qiáng)調(diào)散見于世間的荒誕感：“荒誕感，在隨便哪條街上都會直撲隨便哪個人臉上。這種荒誕感就這般赤裸裸叫人受不了，亮而無光，難以捉摸。然而這種難處本身就值得思考?！?/p>

安娜所處的時代是二戰(zhàn)后四分五裂、暴力動蕩的世界：美國的麥卡錫主義、前蘇聯(lián)領(lǐng)袖斯大林執(zhí)政時的大清洗和赫魯曉夫領(lǐng)導(dǎo)下召開的蘇共二十大、朝鮮戰(zhàn)爭、布拉格事件、英法為爭奪蘇伊士運河對埃及的侵略、軍備競賽、氫彈實驗等等。在這樣的時代背景下，人們經(jīng)受了深重的精神創(chuàng)傷，原有的價值觀念和信仰開始動搖，對現(xiàn)有社會秩序的安全感，對傳統(tǒng)價值的信念都流于幻滅，甚至是徹底的瓦解，形成了世界是荒誕的這一認(rèn)識。這一切都加劇了存在主義在西方社會的盛行。

身處荒誕時代中的安娜的生活經(jīng)歷也必然是荒誕的。

《黑色筆記》里描寫了作家安娜在英屬非洲殖民地的荒誕生活。安娜在非洲加入了一個由白人殖民者組成的“共產(chǎn)黨組織”，安娜之所以加入是因為她覺得“左派是這個鎮(zhèn)上唯一具有道德力量的，只有他們理所當(dāng)然地把種族隔離看作洪水猛獸?！钡芸焖l(fā)覺這一組織并不去積極地融入到非洲當(dāng)?shù)氐钠胀ê谌巳罕娭校疑頌榉侵薜墓伯a(chǎn)黨員，他們自身也存在種族歧視和偏見。小組成員之一的保羅曾粗魯?shù)卣f：“我們和他們都經(jīng)歷了無數(shù)個世紀(jì)的進(jìn)化。不過，他們確實都是些狒狒?！卑材群髞碚J(rèn)識到他們的組織是建立在真空中，僅僅是空談?wù)胃锩问剑瑥奈锤吨T實施，毋庸談對非洲的黑人群眾施加什么影響力了?；貞浧疬@段無聊的黨組織生活，安娜感到一種刻骨銘心的荒謬和痛苦。

《紅色筆記》的首頁寫著“英國共產(chǎn)黨”幾個字。安娜回到倫敦后，加入了英國共產(chǎn)黨。這是因為她覺得共產(chǎn)黨內(nèi)部有一種為了共同的目標(biāo)而工作的氣氛，“當(dāng)我入黨時，在我的思想深處，有一種需要，要來結(jié)束這種分裂的令人不滿的生活方式”。然而，真實的情況是，加入共產(chǎn)黨反而加劇了這種分裂。黨內(nèi)到處充斥著虛假腐敗的官僚作風(fēng)和殘酷的黨內(nèi)斗爭。最明顯最常見的表現(xiàn)就是會上說假話，會后說真話?！氨緫?yīng)表達(dá)的意思與實際上所表達(dá)的意思之間存在著一條似乎無法逾越的鴻溝?！备钊嗣倾と坏氖屈h內(nèi)的暗殺和迫害。安娜的情人邁克爾是個來自東歐的共產(chǎn)黨人，但被當(dāng)作叛徒不得不離鄉(xiāng)背井來到英國避難。他的三個朋友因同樣的罪名在布拉格被處死。摩莉的三位共產(chǎn)黨朋友突然銷聲匿跡，后來才知道他們在捷克斯洛伐克蹲了三年的監(jiān)獄。更駭人聽聞的消息還有在黨的核心會議上傳達(dá)的有關(guān)前蘇聯(lián)肅反擴(kuò)大化的內(nèi)幕，包括那些酷刑，那些毒打，那些最最狠毒的殺戮。共產(chǎn)黨人死在了共產(chǎn)黨的屠刀下，這形成了絕妙的諷刺。安娜的共產(chǎn)主義政治信仰最終破滅。當(dāng)然，萊辛并不是否定社會主義和共產(chǎn)主義本身，她否定的是社會主義實踐中出現(xiàn)的殘忍與丑惡。

這便是安娜經(jīng)歷的荒誕的非洲生活和政治生活。

她的作家生活同樣荒誕。安娜取材于自己在非洲的生活經(jīng)歷寫了一部題為《戰(zhàn)爭邊緣》的小說，獲得了很大成功。這部小說成為安娜唯一的經(jīng)濟(jì)來源。小說的主題是嚴(yán)肅的反對種族歧視的主題，但電影制片商要求安娜把小說改編成一個發(fā)生在英國的動人的愛情故事。她無法接受制片商的無理要求，故沒有出售小說的版權(quán)。商業(yè)社會沖擊著藝術(shù)的創(chuàng)作和價值，安娜對于這種受金錢等商業(yè)利益驅(qū)使的現(xiàn)象深惡痛絕，卻又無可奈何。在社會和人的異化狀態(tài)下，她不知道寫作的意義何在，患上了寫作障礙癥。

安娜在經(jīng)歷了荒誕的政治生活和作家生活后，找不到人生的價值和意義，生活極度混亂。不得已，她去看心理醫(yī)生，并用不同顏色的筆記來梳理自己混亂的生活，以此來克服死亡的意志，但似乎并不奏效。

二、他者

人與人之間的關(guān)系是存在主義者共同關(guān)心的一個問題。海德格爾認(rèn)為，作為此在的人的存在并不是一種孤立的、單獨的存在，此在是在世的存在，是與他者在一起的存在?！凹词勾嗽谑枪聠我粋€，它也是在世性地同在著的?！贝嗽谥灰嬖诨蛘咧辽僖云洫毺氐姆绞酱嬖冢托枰c一個充滿著實體的世界打交道。此在的在世存在即與外物、他人發(fā)生各種關(guān)系的過程就是“煩”，焦慮、煩惱。薩特認(rèn)為，每一個人都是從自己的主觀性出發(fā)來看待他人的，總是把自己當(dāng)作主體，把他人當(dāng)作自己的對象。他進(jìn)而將人與人之間的關(guān)系視為一種“主奴關(guān)系”，即每個人都力圖維持自己的主體性，都互相把別人對象化為“身體”而占有。他在《禁閉》一劇中將他在《存在與虛無》中所闡述的人與人的關(guān)系用文學(xué)語言概括為“他人就是地獄”，即他者總是一個人在實現(xiàn)真實的自我過程中與之發(fā)生沖突并且必須克服的障礙。

小說中安娜與他人的關(guān)系，便是“地獄”的形象表現(xiàn)。

脆弱的友情關(guān)系：安娜和摩莉似乎是無話不說的親密好友，兩人均是離異后的單身母親，共同話題很多：從孩子到政治信仰再到各種各樣的男人。但在一次久別的重逢中，當(dāng)摩莉滔滔不絕地向她講述自己所經(jīng)歷的各種艷遇時，安娜發(fā)現(xiàn)自己對摩莉竟是如此的厭倦。安娜承認(rèn)：女人自身的興趣不在女性身上，她們雖然彼此接近，但最終總是忠于男人，而不是自己的同性。所謂的姐妹友情在誘人的男女關(guān)系面前是脆弱和不堪一擊的。此后，安娜和摩莉也漸漸疏遠(yuǎn)了彼此。

淡漠畸形的親情關(guān)系：女兒簡納特是安娜的全部精神寄托，但簡納特受不了安娜混亂的男女關(guān)系，也對安娜的病態(tài)的處世思想感到厭煩，她主動提出要去上寄宿學(xué)校，以便擺脫糟糕的家庭生活的影響。簡納特覺得接受母親的生活方式即與生活形成沖突?！拔蚁氤蔀檎Ｈ耍幌胂衲氵@樣”，簡納特這樣說。

不和諧的兩性關(guān)系：從安娜的生活情形來看，她是位“自由女性”：經(jīng)濟(jì)獨立，思想進(jìn)步，不受婚姻束縛。但安娜卻被所謂的自由弄的幾近崩潰。自由之于安娜即是反諷。瑪麗認(rèn)為：在分裂的現(xiàn)代世界中誕生的“自由女性”處于兩種不同的價值觀念的沖突之中，一種是自由獨立平等的女性主義思想，另一種是對男性屈服與順從的根深蒂固的傳統(tǒng)社會思想。安娜始終未能擺脫潛意識中對異性的依賴感和感情需求。在她的內(nèi)心深處，其實是渴望擁有一份真摯的愛情和穩(wěn)定的婚姻的，她只是不想為了結(jié)婚而結(jié)婚。在與邁克爾一起生活的五年間，安娜迷失了自我，盲目依附，卻最終被他拋棄。對邁克爾來說，他們之間的關(guān)系性多于感情，“如果我們之間沒有任何共同點，至少我們還有性”。這讓安娜覺得肚皮發(fā)涼。之后為了彌補(bǔ)內(nèi)心的孤獨與空虛，安娜便與不同的男性交往，卻發(fā)現(xiàn)男人們很少對她付出真心?！白杂膳浴背闪四腥藗兝盟幕献樱且鸦槟腥藗冊谄拮油獬龌蜻M(jìn)產(chǎn)房時可利用、可資消遣的對象。和男性相處的屢次失敗使安娜陷入了內(nèi)心的矛盾和痛苦中無法自拔。

由此可見，小說中安娜與他人的關(guān)系正是存在主義觀點“他人即地獄”的生動體現(xiàn)。處在這樣一個充滿敵對和沖突的人際關(guān)系困境中的安娜，內(nèi)心必然是焦慮和孤獨的，她的精神世界徹底崩潰。

三、自由選擇與責(zé)任

存在主義的核心是自由。海德格爾認(rèn)為此在總是作為它的可能性而存在，此在是自由的。正是此在的自由和超越使它把實體看作各種可能性而不是純粹的現(xiàn)實情況。此在有選擇其中一種可能性的自由。薩特認(rèn)為存在先于本質(zhì)，存在即自由。這意味著人的自由先于人的本質(zhì)并且使人的本質(zhì)成為可能;人的存在的本質(zhì)懸置在人的自由之中。為了使上述觀點更明晰，薩特在《存在與虛無》中進(jìn)一步將存在分為兩種基本的形式，即“自在的存在”和“自為的存在”。前者是一種無意識的存在，是物質(zhì)的存在;后者是個體在世界上按照自己的欲望來塑造自己時所獲得的一種存在。按照自己的欲望來塑造自己，實際上就是自由選擇、積極行動、追求真實的自我。自由選擇是需要承擔(dān)責(zé)任的?！爱?dāng)人一旦作了某種基于自由的選擇之后，不僅是在塑造自我，而且也是在塑造他人，因此他同時要為自己和他人負(fù)雙重責(zé)任?！睆倪@個意義上講，存在主義哲學(xué)并不是消極悲觀的，它激勵人們通過自由選擇，勇于承擔(dān)責(zé)任來實現(xiàn)自我價值。

回到小說中，我們來看看安娜的“自由選擇”。安娜在經(jīng)受了荒誕陰郁的非洲生活，共產(chǎn)主義信仰的幻滅乃至情感生活的危機(jī)之后，患上了寫作障礙癥，精神徹底崩潰了。此時，作家索爾走進(jìn)了她的生活。他來到英國避難，住進(jìn)了安娜的家。索爾的人格也是分裂的，處于崩潰和瘋狂的邊緣。但是他們都意識到重新振作的必要，以求在破碎的生活中尋求生命的完整。他們共同摒棄消極落后思想，共同承擔(dān)責(zé)任和義務(wù)，互相鼓勵，互相支持，彼此反映，成為整體。安娜意識到兩性之間要想和諧共處，就必須真誠相待，人格平等，思想獨立。索爾的愛讓安娜重拾生活的勇氣，精神創(chuàng)傷漸漸得到恢復(fù)，他幫助安娜打破了長期以來的寫作障礙癥。安娜為索爾的新小說寫下了第一句，還把自己心愛的金色筆記本送給了對方。經(jīng)歷了人生起伏的安娜最終意識到生活本身是不完美的，至少是乏味的?！吧畹纳钐幋嬖谥还蜌埲?。”她修改了西西弗斯①推石上山的神話，使它帶有積極的意義。她對索爾說，“有一座巨大的黑山，它就是人類愚昧的體現(xiàn)。有一群人把一塊巨石向這座山上推去。當(dāng)他們向上推動幾步時，便會爆發(fā)戰(zhàn)爭，或者革命，這塊巨石便會滑下來，但不是滑到山腳下，而是能比原來起步時要高出幾英寸。所以，這群人用肩頂住這巨石，并繼續(xù)向上推?！比祟惿鐣倪M(jìn)步靠的就是堅持不懈的力量，無論前進(jìn)地多么緩慢，成果多么微小，但堅持下去，便有成功的希望，人生的價值就體現(xiàn)在堅持的過程中，人的本質(zhì)就體現(xiàn)在他的選擇中。此后，她拒絕消極的生活方式，主動選擇了自為的積極狀態(tài)，想重新找回人生的真正價值和意義。安娜重新拿起了筆，這次，她不再用四本筆記本記事，而是用一本金色筆記來記事，這象征著安娜的人格得到整合。索爾離開前，為安娜的新小說寫下了第一句：“兩個女人獨自住在倫敦的一座公寓里”。這正是《自由女性》開頭的第一句，這表明這部作品是安娜寫作障礙癥治愈后完成的。在《自由女性》最后，安娜即將到婚姻福利中心區(qū)幫助那些婚姻生活中出現(xiàn)問題的人們做一些心理咨詢。她開始走出封閉的自我，融入生活，為人們做一些有實際意義的事情。對于這樣的結(jié)尾，皮克林把最后安娜的形象看作推巨石的西西弗斯的形象，具有“比什么都強(qiáng)大的微弱的忍耐力”，在這個意義上肯定了這部作品中的作品結(jié)尾的積極意義。安娜與外界達(dá)成了妥協(xié)，實現(xiàn)了人格的整合與統(tǒng)一，完成了精神的救贖，她通過勇敢的直面生活的荒誕，做出了自己的選擇，履行自己的責(zé)任，迎來了新的生活。

通過以上的分析可以發(fā)現(xiàn)《金色筆記》其實有著很濃重的存在主義色彩。從存在主義解讀安娜的生活遭遇，可以使讀者領(lǐng)悟到一個深刻的人生哲理：世界那么混亂荒誕，充滿暴力，要想保持完整的自我，只有接受殘酷的社會現(xiàn)實，直面慘淡的人生，盡責(zé)任去做自己應(yīng)該做的事情，選擇有意義的生活方式，實現(xiàn)人生價值。

① Sisyphus，又譯西西弗斯（參見斯威布：《希臘的神話和傳說》第812頁），希臘神話傳說中的人物，被罰推石上山，但巨石在近山頂時又滾下，于是再推，循環(huán)不已。加繆則在其《西西弗斯的神話》中賦予西西弗斯的行動以反抗荒謬和苦難的積極意義。

參考文獻(xiàn)：

[1] Dennis Porter.“Realism and Failure in The Golden Notebook”[J].Modern Language Quarterly， 1974： 57.

[2] "多麗絲·萊辛.金色筆記[M].陳才宇，劉新民譯.南京：譯林出版社，2008.

[3] 汝信.看哪，克爾凱郭爾這個人[M].開封：河南大學(xué)出版社.2008（4）：94—95.

[4] Alfie Kohn. Existentialism Here and Now[J].Georgia： Georgia Review， 1984： 397.

[5] [法]薩特.存在與虛無[M].陳宣良譯.上海：三聯(lián)書店，1987.

[6] 王洪琛.加繆的思想世界[M].桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2011（12）：36.

[7] "邁克爾·英伍德.海德格爾[M].劉華文譯.南京：譯林出版社，2013（4）：41.

[8] "薩特.薩特戲劇集[M].沈志明等譯.合肥：安徽文藝出版社，1998（4）.

[9] Marion Vlastos Libby. Sex and the New Woman in The Golden Notebook[J].Iowa： The Iowa Review，1974

（5）：108.

[10] Pickering， Jean. Understanding Doris Lessing[M]. Columbia： University of South Carolina press， 1990.

[11] 斯威布.希臘的神話和傳說[M].楚圖南譯.北京：人民文學(xué)出版社，1948.

[12] 加繆.西西弗斯的神話[M].杜小真譯.北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，1987.

作 者：王 蓓，山西大學(xué)在讀碩士研究生，主要研究方向為英語語言文學(xué)。

編 輯：郭子君 E-mail：guozijun0823@163.com