摘 要：作為意象派詩(shī)歌的領(lǐng)軍人物之一，美國(guó)詩(shī)人H.D.（Hilda Doolittle）擅長(zhǎng)在詩(shī)中運(yùn)用古希臘神話意象，給意象派詩(shī)歌增添了獨(dú)特的古典韻味和神秘色彩，其詩(shī)作《山林女神》是意象派詩(shī)歌的經(jīng)典作品，被譽(yù)為意象派詩(shī)歌的巔峰之作。在這首詩(shī)中，詩(shī)人隱身于“山林女神”的形象之中，大海、樹(shù)木、山岳、巖石全部都由山林女神這一神話意象統(tǒng)合在一起。本文從神話原型視角分析詩(shī)歌中出現(xiàn)的意象，探究原型意象給詩(shī)歌帶來(lái)的神秘色彩和豐富意蘊(yùn)，以揭示其思想、情感以及詩(shī)意之美。

關(guān)鍵詞：山林女神 神話意象 原型批評(píng)

意象派詩(shī)歌作為第一個(gè)英美現(xiàn)代主義的詩(shī)歌流派，預(yù)示著現(xiàn)代派詩(shī)歌時(shí)代的到來(lái)。意象派詩(shī)歌本身沒(méi)有鴻篇巨作，但在語(yǔ)言的精煉、意象和隱喻的革新方面，在韻律走向流動(dòng)和不受羈絆方面，意象派詩(shī)歌都為英美現(xiàn)代派詩(shī)歌起了披荊斬棘的作用。{1}在意象派詩(shī)人中，H.D.的名氣最大，且被認(rèn)為最正宗、最符合意象派理論的各項(xiàng)標(biāo)準(zhǔn)?！渡搅峙瘛纷鳛橐庀笈稍?shī)歌的代表，其中的神話意象具有豐富的文化內(nèi)涵和神秘的神話色彩，本文將從神話-原型批評(píng)角度分析詩(shī)中的意象，并對(duì)其神話意象內(nèi)涵進(jìn)行解讀闡釋。

一、意象派詩(shī)歌中的“神話”與“意象”

意象派（Imagists）是1909年至1917年間一些英美詩(shī)人發(fā)起并付諸實(shí)踐的文學(xué)運(yùn)動(dòng)，其宗旨是要求詩(shī)人以鮮明、準(zhǔn)確和高度凝練的意象，生動(dòng)及形象地展現(xiàn)事物，并將詩(shī)人瞬息間的思想感情溶化在詩(shī)行中，以擺脫浪漫主義的傷感情調(diào)和無(wú)病呻吟，力求使詩(shī)歌具有藝術(shù)的凝練和客觀性;文字要簡(jiǎn)潔，感情要含蓄，意象要鮮明具體;整個(gè)詩(shī)給人以雕塑感，線條明晰有力，堅(jiān)實(shí)優(yōu)美，同時(shí)又要兼有油畫(huà)的濃郁色彩。埃茲拉·龐德對(duì)意象的定義最為精練：“一個(gè)意象是在瞬間呈現(xiàn)出的一個(gè)理性和情感的復(fù)合體?！薄罢沁@樣一個(gè)‘復(fù)合體’的瞬間再現(xiàn)，給人以突然解放的感覺(jué);給人以擺脫時(shí)空的感覺(jué);給人以突然成長(zhǎng)的感覺(jué)，這是在閱讀偉大的藝術(shù)品時(shí)所體驗(yàn)到的?！眥2}龐德關(guān)于意象的第二次定義是：“意象并非一個(gè)意念，它是一個(gè)能量輻射的中心或者集束——我只能稱之為漩渦。意念不斷涌進(jìn)、涌過(guò)、涌出這個(gè)漩渦?！边@里龐德特別強(qiáng)調(diào)意象的一個(gè)新特點(diǎn)：即處于一種劇烈活動(dòng)的狀態(tài)。之后，他又補(bǔ)充道：“意象不僅僅是一個(gè)意念。意象是一個(gè)融合在一起的意念的漩渦或者集合，充滿著能量?！边@次，他把第二次描述意念激烈運(yùn)動(dòng)的措辭改為“充滿著能量”{3}。

這種“充滿著能量”與活力的意象只能來(lái)源于文化的最深處。希臘神話和《圣經(jīng)》被并稱為西方文學(xué)和藝術(shù)的兩大淵源，孕育著豐富神話原型意象。文藝復(fù)興以來(lái)，隨著希臘文化的重新發(fā)掘，奇?zhèn)ス妍惖南ＥD神話重獲新生，帶給無(wú)數(shù)文人和藝術(shù)家不絕的靈感和創(chuàng)作激情。19世紀(jì)的西方學(xué)術(shù)界對(duì)神話的認(rèn)識(shí)是以維柯的“詩(shī)性智慧”（Poetic wisdom）為代表，反映了浪漫主義幻想復(fù)歸文學(xué)原點(diǎn)的需要。{4}與詩(shī)歌一樣，神話是想象的創(chuàng)造，兩者都是“詩(shī)性智慧”的產(chǎn)物。神話是古代人類用隱喻認(rèn)識(shí)事物的特殊方式，是對(duì)現(xiàn)實(shí)的詩(shī)性解釋。{5}按照榮格的分析心理學(xué)術(shù)語(yǔ)說(shuō)來(lái)，藝術(shù)品是一個(gè)“自主情結(jié)”，其創(chuàng)作過(guò)程并不完全受作者自覺(jué)意識(shí)的控制，它歸根結(jié)底不是反映作者的個(gè)人無(wú)意識(shí)的內(nèi)容，而是根植于超個(gè)人的、更為深邃的“集體無(wú)意識(shí)”之中。自遠(yuǎn)古以來(lái)，人類世世代代普遍性的心理經(jīng)驗(yàn)長(zhǎng)期積累，“沉淀”在每個(gè)人的無(wú)意識(shí)深處，其內(nèi)容不是個(gè)人的，而是集體的、普遍的，是歷史在“種族記憶”中的投影，因而叫“集體無(wú)意識(shí)”。集體無(wú)意識(shí)潛存于心理深處，永不會(huì)進(jìn)入意識(shí)領(lǐng)域，于是它的存在只能從一些跡象上去推測(cè);而神話、圖騰以及不可理喻的夢(mèng)境等往往包含人類心理經(jīng)驗(yàn)中一些反復(fù)出現(xiàn)的“原始意象”，榮格認(rèn)為它們就是“集體無(wú)意識(shí)”的顯現(xiàn)，并稱之為“原型”，原型即文藝作品中反復(fù)出現(xiàn)的意象。這些原型意象凝聚著人類從遠(yuǎn)古時(shí)代以來(lái)長(zhǎng)期積累的巨大心理能量，其情感內(nèi)容遠(yuǎn)比個(gè)人心理經(jīng)驗(yàn)強(qiáng)烈、深刻得多，足以震撼我們內(nèi)心的最深處。所以在我們見(jiàn)到藝術(shù)品中的原型時(shí)，會(huì)突然感到酣暢淋漓，欣喜若狂，象被排山倒海的力量席卷向前。這時(shí)，我們不再是個(gè)人而是人類，全人類的聲音都在我們心中共鳴，這就是“偉大藝術(shù)的秘密”，也是藝術(shù)感染力的秘密所在。{6}

二、“山林女神”：穿越亙古歲月的神話意象

H.D.的這首《山林女神》完美地詮釋了意象派的創(chuàng)作理念，以意象疊加的方式直接轟擊讀者的意識(shí)，創(chuàng)作出一種英語(yǔ)詩(shī)歌中前所未有的新境界，使讀者耳目一新，產(chǎn)生崇敬仰慕之情。詩(shī)歌內(nèi)容如下：

Oread

Whirl up， sea

Whirl your pointed pines，

Splash your great pines

On our rocks，

Hurl your green over us，

Cover us with your pools of fir.{7}

這首詩(shī)歌篇幅短小，全詩(shī)一共六行，算上題目只有27個(gè)字，其神奇的魅力從何而來(lái)？奧秘就在神話意象。讀者要真正理解和欣賞這首詩(shī)歌，就一定要進(jìn)入詩(shī)人的意象，因?yàn)橐庀笫钦自?shī)的中心，詩(shī)歌的意義正是隨著意象的延伸而展開(kāi)。{8}“女神”是一個(gè)在如今的網(wǎng)絡(luò)時(shí)代運(yùn)用頻率很高的詞匯，形容那些生活中氣質(zhì)不凡，可望而不可即的女性。希臘女神卻有著神圣的不可侵犯的意味，每一位女神都是美的象征，她們似乎一個(gè)比一個(gè)盛氣凌人，可仔細(xì)思忖一下她們的故事，卻多半都與感情有關(guān)。H.D這首詩(shī)歌的題目為Oread，即希臘神話中山林女神，也就是詩(shī)中最重要的神話意象。讀者憑借“Oread”這個(gè)意象瞬間進(jìn)入希臘的神話世界，可以說(shuō)是神游千古。

喬納森·卡勒（Jonathan Culler）在討論讀詩(shī)的程式時(shí)，認(rèn)為最關(guān)鍵的問(wèn)題是確定“說(shuō)話者”（Speaker）或者是在詩(shī)中說(shuō)話的“聲音”（Voice），以便樹(shù)立起“說(shuō)話者”的形象。根據(jù)約翰·斯圖亞特·密爾的名言，抒情詩(shī)就是聽(tīng)到的言語(yǔ){9}，那么這首詩(shī)就是我們無(wú)意間聽(tīng)到的山林女神的言語(yǔ)?！癘read”這一標(biāo)題幫我們構(gòu)建了一個(gè)說(shuō)話人的形象，即Oread（山林女神），她在一瞬間就把我們的想象帶入到另一個(gè)時(shí)空，穿越到一個(gè)遠(yuǎn)古的時(shí)代，一個(gè)神話的世界。對(duì)神話世界的信仰也被稱為“永恒哲學(xué)”{10}。神靈的存在不是抽象的，而總是跟一場(chǎng)風(fēng)暴、一片海、一條河流或者一座山密不可分，同時(shí)也跟人類的強(qiáng)烈情緒密不可分，所有這些神靈似乎都可以在一瞬間就把凡俗的男女提升到另一個(gè)截然不同的存在層面，使他們以一種全新而超越的目光張望這個(gè)世界。這首短小精悍的詩(shī)歌以這位女神的名字為題，就是借助于詩(shī)歌這一古老的文學(xué)體裁，瞬間把人帶入那奇異的“迷狂”的神話中，使我們?cè)趧x那間從日常事物超脫而進(jìn)入神奇境界之中，傾聽(tīng)女神的語(yǔ)言。于是這個(gè)神話的意象就這樣跨越了歲月的千山萬(wàn)水，把我們帶入一個(gè)久違的神話的世界，與我們的心靈進(jìn)行了溝通。讀詩(shī)過(guò)程對(duì)我們來(lái)說(shuō)就成為一種體驗(yàn)，借助女神的威名，讓我們從日常生活的偶然事件的混亂無(wú)序中超脫出來(lái)，進(jìn)入到“超驗(yàn)”的體驗(yàn)中。當(dāng)我們讀著：“翻騰吧，大海——/揚(yáng)起你尖頂?shù)乃蓸?shù)，/把你的障天密葉，/向巖石撞擊，/你把巖石甩向我們，/用冷杉把我們淹沒(méi)。”{11}這樸實(shí)無(wú)華的語(yǔ)言，在組合瞬間就充滿了神奇魔力，使我們的生命強(qiáng)度瞬間超越了凡俗的平庸。因?yàn)樵谄接沟娜粘Ｊ澜缰?，“大海”不?huì)揚(yáng)起“尖頂?shù)乃蓸?shù)”;“障天的密葉”不會(huì)“撞向”巖石;“巖石”不會(huì)“甩向”我們;“冷杉”也不會(huì)把我們“淹沒(méi)”。詩(shī)歌仿佛為我們打開(kāi)了一扇神秘的大門，為我們的靈魂注入激越之情。她仿佛傲然地站在畫(huà)面之外，從瞬息萬(wàn)變的大海波濤中看到了大氣磅礴的松林和冷杉，而滔天碧綠的海浪正是應(yīng)和著詩(shī)人那靈魂深處的心潮起伏。于是，自然風(fēng)光便把古代神話與現(xiàn)代的精神連為一體，使這首富有現(xiàn)代氣息的意象派詩(shī)歌平添一層神秘的色彩。

三、“大?！迸c“山林”的意象疊加

詩(shī)歌在第一句“翻騰吧，大海——”使用了“呼語(yǔ)法”，通過(guò)這種方法，那些不可能實(shí)現(xiàn)的事件，就將在詩(shī)歌中得以實(shí)現(xiàn)，就如同《西風(fēng)頌》中，雪萊的說(shuō)話人請(qǐng)求西風(fēng)那樣說(shuō)出“哦，你吹舞我如波如葉如云吧”，詩(shī)歌中的這種表達(dá)通常意味著強(qiáng)烈的情感流溢，這種情感導(dǎo)致說(shuō)話人的激情言語(yǔ)，試圖請(qǐng)求非生命對(duì)象（即大海）服從說(shuō)話人的愿望，從而使這種局面成為現(xiàn)實(shí)。這種“呼語(yǔ)法”成為詩(shī)歌中的一個(gè)儀式，詩(shī)歌的說(shuō)話人以這種方法使自己超凡脫俗，呈現(xiàn)出其力量的形象，以此來(lái)建立其預(yù)言家的聲音屬性。{12}這首意象派的詩(shī)歌沒(méi)有沿用浪漫主義詩(shī)歌中常見(jiàn)的語(yǔ)氣夸張的抒情，而是通過(guò)借用了山林女神的意象，使我們閱讀詩(shī)歌的過(guò)程猶如神靈附體，借女神之口說(shuō)出魔咒一般語(yǔ)言。我們的靈魂正渴求著這一剎那的心醉神迷，感受到內(nèi)心深處涌動(dòng)的洪流波濤，并在一瞬間獲得了靈魂飛升的歡欣。

這首詩(shī)主要描述的對(duì)象是大海。大海是詩(shī)中最重要的貫穿始終最為突出的意象，在對(duì)大海的描述中，詩(shī)人又別出機(jī)杼地在海濤中引入松樹(shù)、冷杉的形象，因?yàn)檫@些形象直接與“山林女神”相聯(lián)系，這樣“山林松濤”與“大海的浪潮”合為一體，于是海浪的波濤成為“綠色的浪潮”。通過(guò)這種蒙太奇一般意象疊加的手法，其結(jié)果是一種融入、或者交融，使山岳、松樹(shù)、冷杉與大海的形象疊加展現(xiàn)。大海浩瀚奔騰，勢(shì)不可擋，而松樹(shù)突兀挺拔，出云垂?jié)?{13}大海和松樹(shù)交相輝映，氣象萬(wàn)千，氣勢(shì)磅礴;海浪呼喚著松濤，松濤順應(yīng)著海浪，這“心潮逐浪”卷起層層“綠色”波濤，象征著人類的生命連綿不絕，奔涌向前。通過(guò)這樣意象的疊加，詩(shī)人非常生動(dòng)地詮釋了意象派的創(chuàng)作原則：即把“意”與“象”的融為一體， 成為主觀思想感情與客觀形象的結(jié)晶。此時(shí)內(nèi)心的情感與自然的意象已經(jīng)融為一體，這種情感來(lái)源于心靈的深處的歡樂(lè)、痛苦、情緒、激情，并震蕩著的心靈的底層。在那些看似沒(méi)有聯(lián)系的事物中，奇妙地聯(lián)系在一起，讀者通過(guò)閱讀讓自己沉浸進(jìn)去，使自己與之同一，直到最后，讓那“讓一池冷杉把我們淹沒(méi)”。

四、自然與神話的意象并置疊加

海洋與海浪：西方國(guó)家主要靠海洋文明發(fā)展壯大，因此海洋這個(gè)原型意象在西方文學(xué)傳統(tǒng)中有著鮮明和豐富特征。海浪的運(yùn)動(dòng)奔涌澎湃，像血液的搏動(dòng)一樣起伏沖擊，本身就是個(gè)體生命的象征，成為“生命之流”。海洋還是一個(gè)神秘的所在，受到人們的頂禮崇拜，柯勒律治的《老水手之歌》中就如此吟唱大海，“海上沒(méi)有一點(diǎn)風(fēng)浪/海一聲不響瞪著他的大眼睛/仰望著月亮”{14}。海洋也被認(rèn)為是愛(ài)情的象征，在古希臘神話傳說(shuō)中，愛(ài)神阿佛洛狄忒就是從大海浪花里出生的，對(duì)她的崇拜多流行于海島和港灣，因而別號(hào)又叫港灣女神，海島女神等，也被認(rèn)為是女海神。{15}可見(jiàn)，詩(shī)歌將海的意象與愛(ài)情聯(lián)系在一起，有著深遠(yuǎn)的原型基因。把大海作為愛(ài)情的原型意象可以表達(dá)了詩(shī)人的思想感情和愛(ài)情觀。她將堅(jiān)貞的松林比作有著愛(ài)情意象的大海，并且讓海浪翻騰、傾瀉和淹沒(méi)，可以看出詩(shī)人對(duì)美好的愛(ài)情的向往，渴望擁有轟轟烈烈而又堅(jiān)貞不渝的愛(ài)情。H.D.早年與龐德訂婚，由于家庭反對(duì)而解除婚約。1912年她與意象派詩(shī)人阿爾丁頓相遇并結(jié)婚，但到1937年他們離婚。可見(jiàn)現(xiàn)實(shí)中的詩(shī)人的感情生活并非一帆風(fēng)順，只有在詩(shī)歌中才能把自己對(duì)美好愛(ài)情的向往抒發(fā)出來(lái)。詩(shī)人將大海與自然界的松林結(jié)合起來(lái)，表達(dá)了詩(shī)人心中美好的情感可以如松濤一般自由，純凈。

山與巖石：在西方文學(xué)中傳統(tǒng)中，一直到中世紀(jì)，山仍然是屬神的世界，不可侵犯，不可攀登，一直到了但丁，才真正為了遠(yuǎn)眺景色而攀登高峰，他也許是自古以來(lái)這樣做的第一人。{16}在遠(yuǎn)古的時(shí)代，石頭因其迥異于人類的“他性”，為它帶來(lái)了神圣感。那些早期的人類注視一塊石頭時(shí)，便能感悟其間滲透了最原始的生命存在需求的情感意味，石頭成為最常見(jiàn)的“顯圣物”{17}。詩(shī)中雖然沒(méi)有直接出現(xiàn)“山”這個(gè)具體的字眼，卻在這巖石中隱含了山的形象，與大海成為一對(duì)遙相呼應(yīng)、相互交融的崇高意象。因?yàn)閹r石是構(gòu)成山岳的材料，表現(xiàn)了山林女神的堅(jiān)定不移的精神氣質(zhì)，恰如希臘神話中山林女神奧利特，這位因受到天后赫拉的妒忌而失去的美妙歌喉的女神，因凝重而崇高，再現(xiàn)出山岳的氣度和脫俗的風(fēng)貌。

松樹(shù)與冷杉：這首詩(shī)歌中，另外一個(gè)重要的意象就是松樹(shù)與冷杉的意象。在歐洲，幾乎所有的文明都認(rèn)為人類最古老的圣所就是自然的森林，并且都崇拜樹(shù)神。{18}在古代神話中，整個(gè)世界被描繪成一棵巨大的樹(shù)支撐著，稱為“宇宙之樹(shù)”，它植根于世界之底，伸展至天堂之上。在《圣經(jīng)》的《創(chuàng)世紀(jì)》中有樹(shù)的原型：上帝建立了伊甸園，使各樣的樹(shù)從地里長(zhǎng)出來(lái)、可以悅?cè)说难勰俊⑵渖系墓雍米魇澄?，以此表明?shù)木和人類在鴻蒙原初時(shí)代就有密切的聯(lián)系，樹(shù)木應(yīng)是自然界中人類最親密的伙伴。{19}自然界中，一棵樹(shù)飽受創(chuàng)傷的大樹(shù)，歷經(jīng)歲月滄桑，但不費(fèi)吹灰之力就能進(jìn)行自我復(fù)生，將凡俗男女無(wú)法擁有的奇妙生命力具象化，變?yōu)榭梢?jiàn)之奇跡。因此，生生不息和堅(jiān)韌挺拔的樹(shù)木是永不枯竭的生命力量的象征。四季常青松樹(shù)、冷杉象征著永不枯竭的生命力，象征著永恒與不朽的生命，表達(dá)出詩(shī)人對(duì)這種強(qiáng)大的生命力以永恒不朽的贊美與追求。

這首詩(shī)雖然篇幅極為短小，卻以獨(dú)特的眼光重新觀察了世界，通過(guò)運(yùn)用神話意象與自然意象使我們體驗(yàn)了激越的感情，使我們的精神與神話和自然融為一體。由此，借助于神話意象和自然意象的融合，詩(shī)人為我們揭開(kāi)宇宙與心靈之間的帷幕，為我們打開(kāi)了一個(gè)嶄新的精神世界，使我們可以從茫茫塵世之中上躍升起來(lái)，將精神與情感伸張于無(wú)限開(kāi)闊的宇宙空間，獲得對(duì)生命與自然的審美體驗(yàn)。通過(guò)訴諸于這些具體而充滿原型意味的飽滿可感自然意象，詩(shī)人的心聲得以表達(dá)出來(lái)，不是通過(guò)社會(huì)思考與歷史回憶的抽象說(shuō)明，也不是外在于自身的客觀物象的單純摹寫(xiě)，而是心與境相遇，物與我相契。這種意象不僅僅訴諸于視覺(jué)，也訴諸于聽(tīng)覺(jué)，以及種種生理與心理感覺(jué)，滲透在字里行間的是切膚而鉆心的內(nèi)在感覺(jué)，給現(xiàn)實(shí)或記憶中的事物染上濃重的主觀色彩，并賦予詩(shī)人的冥想以鮮活的可感性。

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基金項(xiàng)目：中央高校基本科研業(yè)務(wù)費(fèi)專項(xiàng)資金資助，項(xiàng)目名稱：對(duì)杜利特爾·希爾達(dá)詩(shī)歌中原型意象的研究，項(xiàng)目編號(hào)：14CX06059B

作 者：翟 莉，碩士，中國(guó)石油大學(xué)文學(xué)院教授，主要從事英美文學(xué)教學(xué)與研究;燕洪菲，中國(guó)石油大學(xué)文學(xué)院外國(guó)語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)在讀碩士研究生，主要研究方向?yàn)橛⒚牢膶W(xué)。

編 輯：魏思思 E-mail：mzxswss@126.com