我一直認(rèn)為，彝族的婦女地位要比其他民族的高，在沒有進(jìn)行婦女運(yùn)動之前。這個(gè)，所有彝族人都應(yīng)該清楚：只要是舅舅那方的人，我們是把他（她）尊敬得猶如尊敬“靈竹”一樣地尊敬，天底下正是“靈竹”為大。而在彝族人的生活中，正所謂諺語里說的一樣：“天上雷公大，地上舅母大”。而靈竹是什么呢？彝族有個(gè)規(guī)矩，就是：“父欠兒的債，結(jié)婚和安家；兒欠父的債，老死之時(shí)超度。”父親及母親老了受人尊敬、尊敬至死，兒女還要舉行一個(gè)超度儀式——送祖靈，以得到身心的慰藉。祖宗的靈位就是一根小小的靈竹身上，這根靈竹深山里采集而來經(jīng)過精心的打造而成的：竹節(jié)。彝族之所以叫彝族，事實(shí)上“諾蘇”就是“涅蘇”的變音而來的，“涅”，就是“靈”。可以這樣說，天地下不做超度祖宗的人不叫彝族。而這個(gè)內(nèi)容，扯得太遠(yuǎn)了，但是我之所以這樣說，是想說明王昌富的《彝族婦女文學(xué)概說》一書的書中提到的“婦女”二字，婦女們在彝族的地位是多么的重要。這本由四川民族出版社2003年12月出版的書，不算厚實(shí)，才206頁碼，但是句句是點(diǎn)子上，篇篇都是精品。

全書分九章論述了“彝族婦女文學(xué)”。分別是：“緒論”、“遠(yuǎn)古的彝族婦女神話和傳說”、“女性鬼神文學(xué)”、“彝族婦女文學(xué)與有關(guān)民俗形成”、“彝族愛情故事及其女性角色論”、“彝族巧女故事談”、“彝族婦女長詩述論”、“浩瀚的彝族婦女歌謠”和“有關(guān)婦女的‘爾比’及其釋說”。我在一口氣讀完后，總覺得沒有說盡。彝族，是我們祖國大家庭里的一個(gè)成員，她擁有著悠久的歷史，燦爛的文化。聽說，有人把彝文字拿去研究，具有一萬年左右的歷史。如果這個(gè)觀點(diǎn)正確，彝族的婦女文學(xué)就那么簡單？不可能！應(yīng)該說，從古代到今天（至少是解放前），彝族古代的婦女文學(xué)王昌富提到了一個(gè)人，她就是“阿買妮”，這個(gè)“根據(jù)彝族譜系推斷為南北朝時(shí)期的彝族女詩人、詩歌理論家”①，除此之外，“姿娥妮拖、姿妮施色、斯阿買、濮嫫里日、姿資里扎”等等之類，至少是多半部分神話了的彝族婦女形象。比如說：“姿資里扎”這個(gè)形象來說，她是萬魔的起源、根骨；“姿妮施色”，她是母系社會變更到父系社會的一個(gè)代表人物；“姿娥妮拖”，純粹是一個(gè)天女的形象；“濮嫫里日”，她是英雄半人半神的“支格阿魯”的母親；等等其他的還有很多。有些可能她生前也不曉得什么叫文學(xué)的，只是后來的人員把她們寫成了文學(xué)。提到現(xiàn)在，王昌富在十二萬字的篇幅里面就沒有。事實(shí)上，隨著歷史的發(fā)展，現(xiàn)在從事文學(xué)創(chuàng)作的彝族婦女比任何時(shí)期都還要多。說到這里，民間故事集、神話故事、“爾比”的分析等等這些內(nèi)容一股腦兒的呈現(xiàn)在我的頭腦中，《彝族婦女文學(xué)概說》充其量是這樣的?；蛘哒f，再提升一點(diǎn)，應(yīng)該算是彝族古代的婦女文學(xué)。從這個(gè)角度來看待它，再合適不過了。彝族，是有了很多版本的專門談彝族文學(xué)的書籍。但是，大多是彝族婦女和男人們的共同組成的一個(gè)大集合?！兑妥鍕D女文學(xué)概說》之所以可取之處，就是“婦女”二字，把“彝族婦女”單獨(dú)提出來說就很有意思了。至少，在我有限的文學(xué)范疇內(nèi)，我只是看到這樣一本書籍。而王昌富先生的這本書，可取之處不光是這點(diǎn)，他更是從一個(gè)高度去俯瞰彝族婦女文學(xué)的。

王昌富在許多章節(jié)里提到的觀點(diǎn)，是值得褒揚(yáng)的。這些話歸結(jié)起來有說給外民族聽的，也有說給本民族聽的。比如說，“……某些人在當(dāng)時(shí)想獵奇，總想在涼山彝族身上發(fā)現(xiàn)找出點(diǎn)奇奇怪怪的東西出來，好向世人宣言‘本人之發(fā)現(xiàn)’以及‘發(fā)現(xiàn)的功績’。這是極不嚴(yán)肅的、極不科學(xué)的、不尊重事實(shí)本源的態(tài)度，歪曲和侮辱彝民族的行為。”②這肯定是說給外民族聽的。提到這個(gè)問題，我仿佛還有話要說，本來王昌富說的是事實(shí)，一點(diǎn)都沒說錯(cuò)。事到如今，我仿佛不得不說了，但我說了能夠起什么作用呢？不管它的，先說了再說。僅僅說這個(gè)說法而言，彝族說的是“瓦拉”，硬是給它取名為“察爾瓦”，所有的外民族一聽見這個(gè)，誤以為是彝語吶，事實(shí)上不是彝語。其他的還有很多，這些的語言的形成讓彝族人苦笑不得，只好認(rèn)了。說給本民族的人聽的，如“……涼山彝族在‘茲’的強(qiáng)盛時(shí)期，分茲、莫、畢、根、卓即君主、調(diào)解師（司法者）、經(jīng)師及工匠、庶民等五個(gè)職位分工層次（階層）。他們間突出的區(qū)別是職業(yè)和地位的高低，不反映血統(tǒng)的來源和貴賤，均認(rèn)為是遠(yuǎn)及雪族的子孫，近及居木吾吾的后代。近兩百年左右出現(xiàn)了‘諾’（漢稱黑彝）的興盛時(shí)期，幾乎顛覆了‘茲’（多為朝封土司）的政權(quán)。‘諾’與‘吉’的家譜分支僅在10～20代左右。可見，‘諾’與‘吉’之間只有等級之分、地位之分，而沒有血統(tǒng)的貴賤之分?！雹垡妥寰褪沁@樣。然而，很久以來把這些問題視若不見。彝族，不管是“諾”也好，也不管是“吉”也好，事實(shí)上都是彝族人，事實(shí)上就是這樣存在著的。這些大凡彝人都清楚，是彝族人都要一樣去看待的。

王昌富先生是中央翻譯局的，又是土生土長的涼山彝族人。他做出這樣的闡述和分析，是辯證而勢必可取的。王昌富的其他的書籍我看過一些，但是沒有像《彝族婦女文學(xué)概述》一樣牽動著我的一系列的想法?！兑妥鍕D女文學(xué)概述》之所以能夠牽動我的一個(gè)原因是我也是彝族，而且也搞文學(xué)創(chuàng)作的。行文筆法充沛，事實(shí)依據(jù)充分，論述觀點(diǎn)正確而且有新的觀點(diǎn)閃現(xiàn)，這就是我要寫這個(gè)文章的原因之一。這些新的觀點(diǎn)，事實(shí)上就已形成了的，我更認(rèn)為我們彝族太少了像王昌富先生一樣的人，站出來作出和寫出文章及論述的。所以說，他的這本書不管寫得如何，在我認(rèn)為是一本精品的書籍。

注：文中所引用的彝族名字和①，②，③，都是引自《彝族婦女文學(xué)概說》。