摘 要：陶淵明一生創(chuàng)作了大量以“酒”為題的詩(shī)作，其中《飲酒》組詩(shī)一直是學(xué)者們研究的焦點(diǎn)。大多數(shù)學(xué)者是從詩(shī)歌的主題、意象以及詩(shī)中所表現(xiàn)出的作者心態(tài)等方面進(jìn)行研究，認(rèn)為《飲酒》組詩(shī)并不是酒后遣興之作，詩(shī)人只是借酒為題，表達(dá)自己對(duì)黑暗社會(huì)的不滿(mǎn)。而此文換了一個(gè)角度，從詞語(yǔ)使用、句式選用等語(yǔ)言學(xué)角度對(duì)《飲酒（其五）》進(jìn)行賞析，并得出了一個(gè)與眾多學(xué)者不同的結(jié)論：這篇作品不僅僅是以“酒”為題，實(shí)際上句句有酒，在飲酒中感悟人生。

關(guān)鍵詞：陶淵明 飲酒詩(shī) 酒

飲酒是魏晉名士的普遍風(fēng)氣。酒之于陶淵明，是其日常生活的一部分。他曾經(jīng)在《五柳先生傳》中說(shuō)：“性嗜酒，家貧不能常得。親舊知其如此，或置酒而招之；造飲輒盡，期在必醉。既醉而退，曾不吝情去留?！碧諟Y明是中國(guó)文學(xué)史上第一個(gè)大量寫(xiě)飲酒詩(shī)的人。陶淵明在其《飲酒·序》中說(shuō)：“余閑居寡歡。兼比夜已長(zhǎng)。偶有名酒。無(wú)夕不飲。顧影獨(dú)盡。忽焉復(fù)醉。既醉之后。輒題數(shù)句自?shī)?。紙墨遂多。辭無(wú)詮次。聊命故人書(shū)之，以為歡笑爾。” 也就是說(shuō)，這些詩(shī)都是酒后所做。

但大多數(shù)學(xué)者認(rèn)為，陶淵明的《飲酒》組詩(shī)并不是酒后遣興之作，詩(shī)人“實(shí)無(wú)醉意”，只是“借酒為題”， 在十分清醒的狀態(tài)下，寫(xiě)出對(duì)現(xiàn)實(shí)的不滿(mǎn)和對(duì)田園生活的喜愛(ài)，所寫(xiě)內(nèi)容多寓感慨，大多談及人生問(wèn)題而非飲酒。學(xué)者們?yōu)榱俗C明自己的觀(guān)點(diǎn)還在陶淵明的詩(shī)中找到了證據(jù)，他在《飲酒》第二十首中寫(xiě)道：“但恨多謬誤，君當(dāng)恕罪人?！笨梢?jiàn)其用心的良苦。這大概是受蕭統(tǒng)“有疑陶淵明之詩(shī)，篇篇有酒，吾觀(guān)其意不在酒，亦寄酒為跡也”①的影響。除此之外，部分學(xué)者認(rèn)為，《飲酒》組詩(shī)是在“為斯言可保”的避禍思想指導(dǎo)下寫(xiě)成的，是含有極大苦衷而故意隱晦曲折的，是為了在當(dāng)時(shí)十分險(xiǎn)惡的環(huán)境下借醉酒來(lái)逃避迫害的。然而從語(yǔ)言角度仔細(xì)分析本詩(shī)后，可以得出這樣的結(jié)論：詩(shī)人雖對(duì)“酒”只字未提，其實(shí)全詩(shī)句句寫(xiě)酒，寫(xiě)喝酒的感悟，句句蘊(yùn)含著“醉意”。

一、酒醉之初

結(jié)廬在人境，而無(wú)車(chē)馬喧。（起）

詩(shī)的首聯(lián)看似平淡，其實(shí)有五個(gè)詞使用不一般，它們分別是“廬”“人境”“ 車(chē)馬”“在”“無(wú)”。

“廬”一般注釋為住房。如果滿(mǎn)足這樣的解釋?zhuān)吞欢?shī)了。這個(gè)字的本義特指田中看守莊稼的小屋，可引申為簡(jiǎn)陋的住所，往往和茅草屋聯(lián)系在一起，象征著普通百姓的住所。“車(chē)馬”是很有錢(qián)、很有地位的人才能擁有的，它象征高官顯貴。于是“車(chē)馬”與“廬”形成對(duì)立?！叭司场笔侵冈?shī)人現(xiàn)在生活的人間。而“在”“無(wú)”兩字又將“廬”“人境”“車(chē)馬”聯(lián)系起來(lái)，這里潛在的意味，不僅僅是把房子建筑在鬧市，而且還有另一層意思：住所很簡(jiǎn)陋，但是，無(wú)論車(chē)馬多么華貴，自己對(duì)此卻沒(méi)有感覺(jué)。初步看來(lái)，陶淵明似乎滴酒未沾，他清醒地告訴讀者：我已經(jīng)遠(yuǎn)離官場(chǎng)，與“車(chē)馬”無(wú)緣。

其實(shí)，這是一種醉后真言，更是一種醉后狂言?？梢韵胂笤?shī)人舉著酒杯，仰天長(zhǎng)嘯：“結(jié)廬在人境，而無(wú)車(chē)馬喧?！钡我砸?jiàn)得詩(shī)人喝醉了呢？仔細(xì)分析詩(shī)歌的用字，我們?cè)凇叭司场倍稚纤坪蹩闯隽艘恍┒四?。我們都知道，人在喝醉之后往往?huì)說(shuō)一些胡話(huà)、廢話(huà)。詩(shī)人作為一個(gè)潯陽(yáng)人，本來(lái)可以說(shuō)自己“結(jié)廬在潯陽(yáng)”——“我在潯陽(yáng)這個(gè)地方蓋了一間茅草屋”，而詩(shī)人偏偏說(shuō)自己“結(jié)廬在人境”——“我在人間蓋了一間茅草屋”。作為一個(gè)塵世中人，詩(shī)人的房子除了能蓋在人間，還能蓋在哪兒呢？詩(shī)人用“人境”代替“潯陽(yáng)”，使得整句詩(shī)變成了一句典型的廢話(huà)，可見(jiàn)詩(shī)人真的喝多了，喝醉了。

隨后詩(shī)人又以“而”字轉(zhuǎn)折，將此句的重點(diǎn)落在了“無(wú)車(chē)馬喧”上。這句話(huà)有兩層意思：一層是說(shuō)，在現(xiàn)實(shí)之中，他的門(mén)前真的沒(méi)有車(chē)馬喧嘩；另一層意思是說(shuō)：他已經(jīng)脫離了官場(chǎng)，與那些達(dá)官貴人沒(méi)有什么來(lái)往了。事實(shí)上，既然居住在“人境”之中就不可能沒(méi)有車(chē)馬的聲響，加之陶家是東晉開(kāi)國(guó)元?jiǎng)滋召┑暮蟠?，是潯?yáng)最有勢(shì)力的一族。盡管陶淵明這一支已呈衰落，冷寂到門(mén)前無(wú)車(chē)馬終究是不尋常的。因此詩(shī)人更側(cè)重于表達(dá)第二層意思，并以“車(chē)馬”二字代表名利場(chǎng)上的競(jìng)爭(zhēng)。同時(shí)這一句還體現(xiàn)了魏晉時(shí)期“大隱隱于朝，中隱隱于市，小隱隱于野”的隱逸之風(fēng)對(duì)士人的影響。詩(shī)人的隱逸不是逃避現(xiàn)實(shí)，隱居到山林之中，而是生活在現(xiàn)實(shí)之中，超越世俗的喧嘩保持內(nèi)心的平靜。這是詩(shī)人所追求的最高精神境界，是詩(shī)人內(nèi)心的獨(dú)白。

二、酒意正濃

問(wèn)君何能爾？心遠(yuǎn)地自偏。（承）

從語(yǔ)言學(xué)角度看，頷聯(lián)最大的特點(diǎn)體現(xiàn)在設(shè)問(wèn)句和“心遠(yuǎn)”一詞的使用上。

自古及今，特別是魏晉時(shí)期的人們極度追求金錢(qián)、權(quán)利、地位。面對(duì)榮華富貴、聲色犬馬，一般人很難做到聽(tīng)不見(jiàn)車(chē)馬的喧鬧，很難做到心平氣和。然而詩(shī)人問(wèn)自己：“你如何能達(dá)到這種水平？”回答僅僅是簡(jiǎn)單的五個(gè)字：“心遠(yuǎn)地自偏。”“遠(yuǎn)”這個(gè)字意義深刻，在這里它既不是指距離的遠(yuǎn)近，也不是指時(shí)間的遠(yuǎn)近，而是一種超脫世俗的、淡然處世的精神狀態(tài)。用“心遠(yuǎn)”而不用“人遠(yuǎn)”，顯示出人是很近的，人就處在“人境”。正是由于人近，才顯出“心遠(yuǎn)”的反襯效果，構(gòu)成一種悠然、飄然、超然的境界?！靶倪h(yuǎn)”就是不受世俗物欲所牽絆，不受“車(chē)馬”所喧擾，哪怕居住在最熱鬧的車(chē)馬路旁，內(nèi)心也一定會(huì)像偏居深山中一樣平靜。

頷聯(lián)從哪里體現(xiàn)了“酒意”呢？詩(shī)人所采用的這一特殊句式——設(shè)問(wèn)，引起了我們的注意。詩(shī)往往注重對(duì)偶，很少采用問(wèn)句。詩(shī)人為什么要打破常規(guī)，冒險(xiǎn)地自問(wèn)自答呢？?jī)H僅是為了告訴讀者嗎？不是這樣的。在這里，詩(shī)人實(shí)際上采用了“賦詩(shī)”的寫(xiě)法（從西周初期到春秋中葉，在外交宴會(huì)等場(chǎng)合，賓主各方往往通過(guò)“賦詩(shī)”來(lái)表達(dá)愿望和態(tài)度）?！百x詩(shī)”即以主客問(wèn)答的方式表達(dá)自己的愿望。既然是主客問(wèn)答，那么詩(shī)中本為明知故問(wèn)、自問(wèn)自答的“設(shè)問(wèn)句”，已經(jīng)不再是詩(shī)人為了喚起讀者注意的自問(wèn)自答。此時(shí)，詩(shī)人的眼前出現(xiàn)了幻影，似乎看到了兩個(gè)不同的人，即自我內(nèi)心的兩重人格。詩(shī)人的“自我”向“超我”發(fā)出疑問(wèn)：“你為什么能保持心靈平靜呢？”“超我”回答說(shuō)：“因?yàn)樾倪h(yuǎn)，所以地自偏。”此時(shí)的詩(shī)人酒意正濃，醉到了頂峰，他晃晃悠悠地端著酒杯，已經(jīng)分不清哪一個(gè)是真正的自己了。在這里詩(shī)人的精神境界得到了進(jìn)一步的提升，由保持內(nèi)心平靜到達(dá)了“忘世”的境界。

這開(kāi)頭的四句為整首詩(shī)歌奠定了一個(gè)“底色”，這是陶淵明寫(xiě)這首詩(shī)時(shí)的心情基調(diào)。

三、酒意漸退

采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山。

山氣日夕佳，飛鳥(niǎo)相與還。（轉(zhuǎn)）

從用詞的角度分析頸聯(lián)，用的最好的是“悠然”“見(jiàn)”“佳”三個(gè)詞。

此時(shí)詩(shī)人從酩酊大醉中逐漸清醒過(guò)來(lái)，帶著幾分醉意，開(kāi)始采菊，開(kāi)始欣賞周?chē)木拔锪?，于是吟出了“采菊東籬下”的詩(shī)句。這里有兩個(gè)意象需要我們注意，一個(gè)是“籬”（東籬），一個(gè)是“菊”（采菊）?！盎h”和“廬”相呼應(yīng)，簡(jiǎn)陋的住所和樸素的環(huán)境是統(tǒng)一的和諧的，但是，樸素中有美，那就是菊花。這個(gè)意象，有著超越字面的內(nèi)涵：“菊”在中國(guó)文化史上，具有象征意義?！峨x騷》說(shuō)：“照飲木蘭之墜露兮，夕餐秋菊之落英?！薄扒锞罩溆ⅰ贝硪环N高潔的品格修養(yǎng)。由此可知，一個(gè)“采”字，既寫(xiě)自然的采摘，又兼及了人生選擇；“菊”字，既寫(xiě)了采摘對(duì)象，又隱喻了一種人生品格。詩(shī)人需要對(duì)生活有明確的認(rèn)知和判斷后才能做出“選擇”，這是一種什么樣的人生選擇呀？全句動(dòng)靜結(jié)合，構(gòu)成一幅完整的“采菊?qǐng)D”。它將詩(shī)人內(nèi)在的精神，顯現(xiàn)為具體的感官對(duì)象，生成視覺(jué)和想象的審美空間。與“采菊?qǐng)D”相對(duì)比的是“南山圖”。

“悠然見(jiàn)南山”。“悠然”一詞用得好，牟在《詩(shī)話(huà)》中說(shuō)：“所謂悠然者，蓋在有意無(wú)意之間，非言所可盡也。”“悠然”寫(xiě)出詩(shī)人自得閑適之貌，形容不期而然的心境?！澳仙健笔褂迫欢鴦?dòng)的神態(tài)如在目前。至于“見(jiàn)”字就更不用說(shuō)了，古往今來(lái)的學(xué)者對(duì)這個(gè)字進(jìn)行了大量的討論。言“見(jiàn)”字妙者，以蘇東坡為代表，認(rèn)為精彩在“偶然”：“采菊之次，偶然見(jiàn)之，初不用意，而境與意會(huì)，故可喜也?！标搜a(bǔ)之在《無(wú)咎題跋·題陶淵明詩(shī)后》也說(shuō)：“‘見(jiàn)南山’，則本自采菊，無(wú)意望山，適舉首而見(jiàn)之，故悠然忘情，趣閑而景遠(yuǎn)?！痹谶@里，陶淵明將悠然閑適的心境與無(wú)意見(jiàn)山的舉動(dòng)相結(jié)合。讓讀者感到映在陶淵明腦子里的南山是一種朦朧的悠然的縹緲的輪廓。這是一種精神上的飛躍，是一種“物我兩忘”的境界，詩(shī)人在醉眼朦朧間已經(jīng)分不清孰為自然、孰為“我”了。人的心與外界環(huán)境都處于一種平和閑適的狀態(tài)，都合乎自然之道。

詩(shī)人越來(lái)越清醒，所看到的不再是南山的輪廓，而是具體景物?！吧綒狻痹谝曈X(jué)上呈現(xiàn)出由下而上的蒸騰狀，輕柔而飄逸，自然而自由，由此，“山”的靜和“氣”的動(dòng)相結(jié)合?！叭障Α笔前淼年?yáng)光，多彩而光艷，是視覺(jué)美的描述?？梢韵胂?，“日”的圓與“光線(xiàn)”的直相互襯托，隱喻人生的曲與直、圓與方，山色的暗和光線(xiàn)的亮相互交織，它們自然存在卻又變化奇特、五彩斑斕，山的直立和氣的柔媚相互統(tǒng)一，如此，構(gòu)成一幅完美的“夕陽(yáng)圖”?！凹选笔窃?shī)人的贊美之語(yǔ)，也是這句詩(shī)的亮點(diǎn)，與前面無(wú)意的恬淡的情感相統(tǒng)一相和諧。“佳”字，雖然是個(gè)不太強(qiáng)烈的字眼，但是卻顯示出一種悠然的心境。如果換用其他的詞，如：燦、艷等，這種悠然的境界就被打破了。

詩(shī)人透過(guò)山氣又看到了歸巢的飛鳥(niǎo)，觀(guān)察點(diǎn)越來(lái)越小，對(duì)南山景物的描寫(xiě)由面到點(diǎn)、由靜到動(dòng)、由靜態(tài)的山到動(dòng)態(tài)的山氣再到飛鳥(niǎo)。“飛鳥(niǎo)相與還”，也是很平靜的、慣常的景象。它之所以好，就是因?yàn)榕c詩(shī)人一樣，沒(méi)有什么特別的動(dòng)機(jī)，不夸張，不夸耀，不在乎是否有欣賞的目光，甚至不關(guān)注是否值得自我欣賞。夕陽(yáng)下的山林美景萬(wàn)千，然而詩(shī)人為什么選擇寫(xiě)山氣和歸鳥(niǎo)呢？這是“日暮思?xì)w”這一永恒的詩(shī)歌主體所驅(qū)使的?！对?shī)經(jīng)·君子于役》：“日之夕矣，羊牛下來(lái)?！碧炜旌诹耍瑧?yīng)該找一個(gè)歸宿來(lái)度過(guò)這漫漫長(zhǎng)夜。此時(shí)，詩(shī)人就站在自己的家門(mén)口，他是有自己物質(zhì)上的家的，這里詩(shī)人想尋找的是一個(gè)精神上的家。借著還殘存的一點(diǎn)酒意，詩(shī)人將隱藏在內(nèi)心的情感毫無(wú)保留地表達(dá)了出來(lái)：倦鳥(niǎo)回家了，而哪里才是自己的心靈歸宿呢？詩(shī)人看似在描寫(xiě)“飛鳥(niǎo)相與還”這一溫馨的畫(huà)面，實(shí)際上是以此來(lái)反襯內(nèi)心的孤獨(dú)、無(wú)奈、無(wú)歸宿感。

四、酒醒

此中有真意，欲辨已忘言。（和）

尾聯(lián)的關(guān)鍵詞是一個(gè)“真”字，只有在沒(méi)有心理負(fù)擔(dān)的境界才是真的。沒(méi)有這樣的“真”，就做不到“心遠(yuǎn)”。所以清人吳淇說(shuō)：“‘心遠(yuǎn)’為一篇之骨，而‘真意’又為一篇之髓?！保ā读x詩(shī)定論》）“真”是不用雕琢的。雕琢就是有意，越是在語(yǔ)言上有意下功夫，就越顯示出人工的痕跡，就越是不真。這種境界妙在一種全身心的體驗(yàn)，這是一種只可意會(huì)不可言傳的境界：“得于心會(huì)于意，但意不盡象?！闭Z(yǔ)言永遠(yuǎn)也不能完美地表達(dá)思想，永遠(yuǎn)也不能窮盡思想的全部，永遠(yuǎn)不是思想本身。老子曰：“大辯無(wú)言。”對(duì)于大自然的真諦，只可意會(huì)，不可言傳；如果執(zhí)著于語(yǔ)言，就是有意雕琢，就破壞了自然、自由、自如的心態(tài)，故“欲辨已忘言”——作者剛想說(shuō)明，卻馬上把話(huà)語(yǔ)全部忘記了。這說(shuō)明，詩(shī)人無(wú)心的自由是多么強(qiáng)大，就連自己都不能戰(zhàn)勝。這種真就是人的本真，就是不但沒(méi)有外在的壓力，而且更重要的是，沒(méi)有自我的心理負(fù)擔(dān)。進(jìn)入這種沒(méi)有自我的心理負(fù)擔(dān)的境界，人就真正輕松了，自由了。

從語(yǔ)言上講，陶詩(shī)的語(yǔ)言是簡(jiǎn)樸的，他的詩(shī)中通篇都是敘述，沒(méi)有感嘆，沒(méi)有渲染，也沒(méi)有比興，與當(dāng)時(shí)風(fēng)行的華麗的詩(shī)歌語(yǔ)言相反。雖然語(yǔ)言樸實(shí)，但字字精彩。

① 蕭統(tǒng)：《陶淵明集序·陶淵明資料匯編（上冊(cè)）》，中華書(shū)局1962年版，第221頁(yè)。

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作 者：韓沛容，語(yǔ)文教育碩士，湖南醫(yī)藥學(xué)院講師，研究方向：語(yǔ)文教育。