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        臺灣華語小說中女性的原鄉(xiāng)想象與身份認(rèn)同

        2015-04-29 00:00:00邱婧
        名作欣賞·評論版 2015年4期

        摘 要:女性、家族史、臺灣歷史是臺灣華語文學(xué)中不可或缺的部分,本議題以三部臺灣華語小說為例,探討女性的國族意識和原鄉(xiāng)想象之新型歷史書寫,然后分析離散對于臺灣外省人的身份建構(gòu)與國族認(rèn)同的影響,并由此展現(xiàn)臺灣女性游移的認(rèn)同,以及日本與中國大陸、性別與自我之間的想象方式。

        關(guān)鍵詞:臺灣文學(xué) 離散 想象 新型歷史書寫

        臺灣的原鄉(xiāng)書寫一直是臺灣華語文學(xué)研究的重點(diǎn)之一,本文通過對陳玉慧的《海神家族》,施叔青的《行過洛津——臺灣三部曲之一》、蔡素芬的《燭光盛宴》三本小說的解讀,以“中國性”的視角來看待她們心中的中原,以及“中原”如何和臺灣的認(rèn)同產(chǎn)生互動。對三部小說進(jìn)行整體考察的同時(shí),從日常生活、眷村現(xiàn)象以及民族寓言三個(gè)角度來考察臺灣華語新書寫之中的原鄉(xiāng)想象和身份認(rèn)同。

        一、日常生活:女性家族史寫作以及脈絡(luò)

        家族史小說在臺灣文學(xué)中的脈絡(luò)中占據(jù)了一個(gè)重要的地位,其中有以傳統(tǒng)視野中的男性主體的敘事——如朱西寧的《華太平家傳》和張大春的《聆聽父親》,這兩部小說均是以家族史中的男性為人物主線開始敘事,以完整的家族史為基礎(chǔ)進(jìn)行了時(shí)代和社會的全景描繪。此外臺灣的家族小說也有女性敘事的角度,一般是由女性作家創(chuàng)作,如彭小妍的《斷章順娘》以及李昂的《迷園》等,對這個(gè)脈絡(luò)進(jìn)行觀照之后,不難發(fā)現(xiàn)《海神家族》《燭光盛宴》和《行過洛津》都是延續(xù)了“男性缺失”這一主題的。

        陳玉慧的《海神家族》以家書敘事和多人自述的方式書寫了家族傳記,書中的主線是一位去異國生活的臺灣女子,開始一次歸鄉(xiāng)(臺灣)尋根之旅,外婆、祖母、母親、阿姨等女人的分層敘事組成了小說的主體部分,在這些敘事中,家族三個(gè)男人(外公、父親、叔父)是缺失并且又真實(shí)存在于敘事之中的,書中一共提到七個(gè)身份為女兒的人物形象,而這些女兒們的父親全部是缺失的。

        在蔡素芬的《燭光盛宴》中,作家采用的是敘事者等同于聆聽者的書寫方式,“我”是女主人公泊珍一個(gè)舊時(shí)使女菊子的侄女?!拔摇睂⒄獢⑹路譃橹T多章節(jié),分別命名為“雞尾酒”“開胃菜”“沙拉”“湯品”等餐食的程序,而每道“餐食”的開頭,總是“我”和一個(gè)男人的隱秘的情愛私語,在私語之后便是復(fù)述老太太對舊時(shí)的回憶。傳統(tǒng)式商業(yè)家族、長女的逃離、戰(zhàn)火中的護(hù)士、再婚、隨國民黨軍隊(duì)逃亡臺灣構(gòu)成了一部家國史詩,“我”、姑姑菊子、泊珍都是遭遇情感缺失的女性,三個(gè)女性形象的背后都包含了男性的缺失與離鄉(xiāng)的個(gè)體經(jīng)驗(yàn)(“我”離鄉(xiāng)去臺北,菊子離鄉(xiāng)去當(dāng)使女,泊珍離鄉(xiāng)到臺灣。)

        施叔青的《行過洛津》以底層人民(尤其是娼妓和優(yōu)伶)的日常生活為敘事對象,從而展現(xiàn)鹿港的五十年興衰。此種新型書寫更加側(cè)重于內(nèi)心經(jīng)驗(yàn)的刻畫,一個(gè)唱戲的男人,由于扮相是小旦,就無法回歸正常的自我認(rèn)同,而是將自己視為比女性還要陰柔的女性。鹿港多船只來往,商人以養(yǎng)男寵為習(xí)俗,小旦的扮演者許情陷入了如同底層女性一般被玩弄的境地。此外,孌童、纏足、閹割等主題貫穿在整部小說中,而這部堪稱“鹿港史詩”的作品正是建構(gòu)在港口變遷歷史之上的日常生活。除了性別和國族的元素之外,本書還涉及港口作為其核心的鄉(xiāng)土寫作元素。與傳統(tǒng)不同的是,這部小說顛覆了傳統(tǒng)的宏大敘事和封閉鄉(xiāng)土小說創(chuàng)作,可以說,空間之變和敘事對象之變是此書的亮點(diǎn)。

        以上三部以臺灣為主題敘事的小說關(guān)聯(lián)之處在于“離散”和“缺失”。在《海神家族》中,日本女子三和綾子(她是琉球人)到了中國臺灣,發(fā)現(xiàn)未曾謀面的未婚夫已經(jīng)被槍決,這是第一次缺失;當(dāng)她嫁給林家,又隨之遭遇了林家兩個(gè)男人的先后消失;她自己撫養(yǎng)孩子,照顧老人,剛好暗合了主線“海神”的女性氏族式表述。三和綾子處于離散和缺失之中。在《燭光盛宴》中,無論是敘事者,還是書寫者,都遭遇了男性缺席的經(jīng)驗(yàn),獨(dú)自撫養(yǎng)子女?!缎羞^洛津》的男性優(yōu)伶渴望擁有乳房,而羨慕“完整”的女性等。

        在當(dāng)代臺灣的家族史小說中,有如此龐大數(shù)量的以女性為主體的家族小說,是一個(gè)值得深思的問題。家族史原本具有宏大敘事的特質(zhì),然而,縱觀這一時(shí)期女性家族小說的涌現(xiàn),恰好說明在國族宏大敘事的體制之下,日常敘事在臺灣當(dāng)代華語小說中的復(fù)興。如果以這三部小說為例,不難看出《海神家族》中有著細(xì)密私語式的描寫:“從小,我們便不敢碰觸這些秘密,我和姊妹只要提起一些人或一些事,父母便皺眉不悅,仿佛那些事情像野獸般住在森林深處,我們不該去招惹它們?!眥1}敘事者將女子心理和家族史隱秘地關(guān)聯(lián)在一起,這種關(guān)聯(lián)瓦解了公共領(lǐng)域中的政治式家族史書寫,而是用瑣碎的話語去描述斷裂的瞬間體驗(yàn)和家族故事。日常敘事、細(xì)致的白描、瞬間的個(gè)體經(jīng)驗(yàn),都成為映射宏大敘事的一種方式,而這種映射中的女性視角,又能折射出血緣、血統(tǒng)的斷裂感。在《燭光盛宴》中,使女菊子所生的孩子,不僅沒有父親,而且母親也“隱匿”了,這些臺灣女性作家在寫作中有意地“隱匿”血緣所構(gòu)成的公共政治,而將其化為私域的經(jīng)驗(yàn)片段。《行過洛津》是一部以優(yōu)伶和底層生活來影射歷史的小說,因此,優(yōu)伶的心理在小說中占據(jù)了極為重要的地位。許情并無自主意識可以支配自己的身體,當(dāng)許情看到別的女人時(shí),他產(chǎn)生了一種隱秘的認(rèn)同感。

        不難發(fā)現(xiàn),日本和中國臺灣、臺灣和“中原”的互動存在于女性日常經(jīng)驗(yàn)之中。在《燭光盛宴》中,泊珍遷徙到臺灣,繼續(xù)如同在老家一樣,嫻熟地制作“蜜餞”:“泊珍興致來時(shí),采買李子梅子釀蜜分送鄰居,那是父親調(diào)教工人的老手藝……她就這么常常趁孩子們在后院玩時(shí),自己一人坐在窗前,模糊的淚眼中,前塵往事一一放大?!眥2}泊珍的日常生活便是重復(fù)一種原鄉(xiāng)想象,她的身體是在空間和時(shí)間的不斷延展和轉(zhuǎn)換中存在的,而對這些日常經(jīng)驗(yàn)的敘事剛好折射了外界的公共政治和歷史變遷。在《海神家族》中,日本女子三和綾子來到中國臺灣,將自身的日本文化心理延續(xù)到在中國臺灣的日常生活中。

        不僅如此,對隱蔽心理的描寫也是女性家族史小說書寫中的重要因素。在《海神家族》中,外婆對于敘事者來說,是神秘?zé)o比的,威嚴(yán)和神秘中透露出時(shí)光的滄桑感,女性的隱蔽心理在大段的瑣事描述中有所體現(xiàn),例如秩男和外婆三和綾子之間微妙的關(guān)系。在《行過洛津》中,許情的心理變化可以分為三期,從被“閹割”的恐懼心理,到無法辨別身體認(rèn)同的模糊心理,再到熱愛女性身體特征的崇拜心理。在這種身體轉(zhuǎn)換之中,作家實(shí)現(xiàn)了私密敘事和底層生活的白描。在臺灣的日常生活中,女性身體、信仰、對原鄉(xiāng)的想象和地緣格局的轉(zhuǎn)變等背后,都蘊(yùn)含著國族想象和民族寓言的具體表征。

        二、眷村現(xiàn)象:“島的生成”與身份的建構(gòu)

        地域之間的想象關(guān)系一直是臺灣文學(xué)以及海外華文文學(xué)的重要命題,在這三部小說中,《海神家族》講述了復(fù)雜的家族(血緣)認(rèn)同,《燭光盛宴》關(guān)涉到眷村以及遷移問題,而《行過洛津》是把繁忙的港口作為傳遞傳統(tǒng)原鄉(xiāng)文化的紐帶。書中的人物形象往往擁有沉重的生命體驗(yàn),是典型的離散寫作。然而,這又是一種新型的歷史書寫,在以往的臺灣文學(xué)創(chuàng)作中,身份認(rèn)同會更加顯性地呈現(xiàn)在作品中,而這三部小說之“新”,在于《海神家族》家族與神話的互文,《燭光盛宴》中一組敘事者和聆聽者的互動,以及《行過洛津》存在于身體和性別認(rèn)同中的文化“歸鄉(xiāng)”。認(rèn)同不再是硬性和純粹的,這是三位作家在新時(shí)期華語書寫中涌現(xiàn)的特性。

        在《燭光盛宴》中,眷村現(xiàn)象也恰如其分地被安置到小說之中,“眷村”是國民黨軍隊(duì)遷移臺灣的時(shí)候,家眷子女被安置的地點(diǎn),在這部小說中,敘事者泊珍恰恰正是隨第二任丈夫到了臺灣,被安置到一個(gè)家眷聚居的地方,從而開始新的生命體驗(yàn),正如書中所說:“數(shù)個(gè)月前,這些巷弄像鬼城一樣安靜,最后一戶搬遷的日本人捧著家里老人家剛燒化的骨灰沉默離開……能配到這區(qū)房舍得具備某種軍階或某種相當(dāng)?shù)年P(guān)系,許多小兵只能扎在像難民營似的露天帳篷里等待分派住處?!眥3}

        她們從原鄉(xiāng)遷移到一個(gè)新的地域,眷村代表了一種混雜地域的文化。在臺灣文學(xué)中,有一個(gè)展現(xiàn)眷村的整體脈絡(luò),《海神家族》和《燭光盛宴》剛好屬于眷村文學(xué)的新型書寫階段,第二、三代人解讀被遺棄的老兵的生活,前者敘述了祖父的悲涼、回鄉(xiāng)認(rèn)親卻不得善終,后者完整敘述了上一代人在眷村的生活。在眷村生活的一代,時(shí)刻搖擺在家國的想象之中,他們的人生是斷裂的、非延續(xù)性的。

        對華語文學(xué)的研究繞不開離散與本土的主題,然而,在《海神家族》和《燭光盛宴》中,離散和融入是共生的兩個(gè)元素,族群的融合和認(rèn)同作為一個(gè)更加明顯和重要的主題存在于敘事之中。族群的遷徙導(dǎo)致了混雜的地域居住,而在這個(gè)融入的過程中,很多外來的族群經(jīng)歷了重構(gòu)和顛覆重構(gòu)的命運(yùn)。在《海神家族》中,外婆三和綾子是一個(gè)日本女人,在日本戰(zhàn)敗撤離中國臺灣的時(shí)候,她經(jīng)歷了一場身份重構(gòu)的磨難,文中提及因?yàn)樗娜毡旧矸?,她時(shí)刻承受著眾人對“戰(zhàn)敗者”的異樣目光和暴虐傾向。值得注意,她是琉球人,首先在日本是被邊緣化的人,來到臺灣,眾人把她當(dāng)作日本人來看待,而日本戰(zhàn)敗后撤離中國臺灣,她雖然因?yàn)榧藿o中國臺灣人而免于遣回日本,但是依然承受著族群意識所催生的苦難。

        居住在眷村的人,在臺灣這個(gè)地域也成為了顯而易見的“他者”?!稜T光盛宴》中剛好闡述了一個(gè)事實(shí)上的反向的命題:“島的生成”,族群遷徙和融合,在整部小說里,敘事者不斷整合“大姑”菊子和泊珍之間糾結(jié)的信物交往情況和隱藏著的塵封往事。事實(shí)上,菊子和泊珍的這種以人生為參照的互動關(guān)系正是眷村“他者化”的反向命題,這個(gè)反向命題縮小到文本中就是這樣一個(gè)命運(yùn)糾纏和守望互助的女性之間的故事。菊子離鄉(xiāng)當(dāng)使女,泊珍作為一位擁有離鄉(xiāng)經(jīng)驗(yàn)“外省人”遇到了菊子,并且她們構(gòu)成了主仆關(guān)系。從主人和仆人的表征切入,她們?nèi)松募m纏折射了一部臺灣戰(zhàn)后的發(fā)展歷史。

        三、民族寓言:身體、原鄉(xiāng)與家國想象

        離散作為華文文學(xué)中一個(gè)獨(dú)特而重要的元素,離散社群與原鄉(xiāng)(即祖籍所居住的地方)之間的關(guān)聯(lián)是繁雜的。臺灣人口血統(tǒng)之復(fù)雜是數(shù)番遷移后的產(chǎn)物。像《海神家族》中所描述的,血統(tǒng)交融體現(xiàn)在一個(gè)家族中,往往是血緣的交錯(cuò)融合和國籍,以及文化的混雜,不同的族群在臺灣融合,“這種日本、中國、臺灣、異邦各種質(zhì)素的一次性置入,在家族史的呈現(xiàn)上,充分體現(xiàn)了臺灣社會移民與殖民的混融性?!眥4}

        需要指出的是,在這種雜糅的文化進(jìn)程中,身體和民族寓言也貫穿在女性為主體的家族史寫作中,女性書寫的特征之一是身體書寫。從殖民時(shí)代到眷村的離國懷鄉(xiāng)時(shí)代,臺灣的國族意識經(jīng)歷了各種沖突和互動的過程,從地緣政治的背景下觀照這三部小說,會發(fā)現(xiàn)其中蘊(yùn)含的原鄉(xiāng)和家國想象是繁雜而明朗的,它們以民族寓言的形式呈現(xiàn)出來。

        杰姆遜提出的民族寓言理論如是說:“第三世界的文本,甚至那些看起來好像是關(guān)于力比多趨力的文本,總是以民族寓言的形式投射于一種政治:關(guān)于個(gè)人命運(yùn)的故事包含著第三世界的大眾文化和社會受到?jīng)_擊的寓言?!眥5}在《海神家族》中,外婆三和綾子的日本身份亦是國族寓言的象征使用,除此之外,父親二馬在中國大陸和臺灣的血緣關(guān)系是在臺灣的時(shí)候頹廢墮落,回到中國大陸的時(shí)候卻又對故鄉(xiāng)極度失望,他的離鄉(xiāng)情懷和家國想象是斷裂的、不完整的、被異化的,這剛好暗合了一個(gè)民族寓言的發(fā)生。遷徙(日本人到中國臺灣、中國大陸人到臺灣)以及被原鄉(xiāng)拋棄的命運(yùn)都是對公共政治的投射。而《燭光盛宴》中,菊子和泊珍之間錯(cuò)綜復(fù)雜的感情糾葛,本土人和“外省人”的相處、生育和身體喻示的種種日常經(jīng)驗(yàn),都是一種民族寓言,而敘事者“我”本身又是一層日常經(jīng)驗(yàn)的描述,三個(gè)時(shí)代(抗戰(zhàn)、戰(zhàn)后、當(dāng)下)中三個(gè)女人的情感世界構(gòu)成了幾重想象結(jié)構(gòu),這種日常生活的表述與后現(xiàn)代的身份主題分裂、延異相關(guān)。德里達(dá)的“延異”理論指出:“不斷產(chǎn)生分隔,不斷產(chǎn)生差異,就是不斷地確立界限又不斷地逾越界限,由此導(dǎo)致無限地越界,無限地接近他者和傾聽他者的語言。”{6}

        《燭光盛宴》的敘事者首先是越界的,從每章的開頭可以看出,她的情愛私語呈現(xiàn)在讀者最初的閱讀中,此后,敘事的角度轉(zhuǎn)換到泊珍所經(jīng)歷的人生經(jīng)驗(yàn)。在每章的開頭,泊珍是缺席的,而敘事者是在場的。這種無限接近他者的話語無疑是一種寓言式的雜糅,這種雜糅的統(tǒng)一之處在于,她們對原鄉(xiāng)的想象極為相似,敘事者離家、菊子的離家以及泊珍的離家,對原鄉(xiāng)的距離感和想象,有著女性經(jīng)驗(yàn)中共通的情感。

        日常生活、島的生成、民族寓言三個(gè)部分的討論折射出臺灣當(dāng)下女性華語寫作的主要特征,另外值得注意的是,作家的身份也暗合了小說中的身份認(rèn)同,施叔青有著美國國籍、香港經(jīng)驗(yàn)、臺灣敘事的三種身份,而陳玉慧有著臺灣和德國的雙重身份,等等,這樣她們的經(jīng)驗(yàn)很容易融入華語寫作和敘事的過程中,為解讀這三部小說提供有效的參照。

        {1} 陳玉慧:《海神家族》,江蘇人民出版社2010年5月版。

        {2}{3} 蔡素芬:《燭光盛宴》,中國友誼出版公司2010年6月版,第102頁,第112頁。

        {4} 張瑞芬:《國族·家族·女性——陳玉慧、施叔青、鐘文音近期文本中的國族/家族寓意》,收入《胡蘭成、朱天文與“三三”——臺灣當(dāng)代文學(xué)論集》,臺北秀威資訊科技有限公司2007年版,第125頁。

        {5} 杰姆遜:《處于跨國資本主義時(shí)代中的第三世界文學(xué)》,張京媛主編:《新歷史主義與文學(xué)批評》,北京大學(xué)出版社1993年版,第235頁。

        {6} 汪民安:《文學(xué)研究關(guān)鍵詞》,江蘇人民出版社2007年版,第425頁。

        參考文獻(xiàn):

        [1] 王宇.21世紀(jì)初年臺灣女性小說的文化描述[J].廈門大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會科學(xué)版),2009(6).

        [2] 陳玉慧.海神家族[M].南京:江蘇人民出版社,2010.

        [3] 張典.尼采和主體性哲學(xué)[M].北京:中國社會出版社,2009.

        [4] 蔡素芬.燭光盛宴[M].北京:中國友誼出版公司,2010.

        [5] 齊邦媛.霧漸漸散的時(shí)候[M].臺北:九歌出版社,1998.

        [6] 許正.解嚴(yán)后眷村小說書寫策略研究[D].福建師范大學(xué)碩士論文,2008.

        [7] 張京媛.新歷史主義與文學(xué)批評[M].北京:北京大學(xué)出版社,1993.

        作 者:邱婧,比較文學(xué)博士,廣東技術(shù)師范學(xué)院文學(xué)院講師,研究方向:現(xiàn)當(dāng)代文藝思潮。

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