摘 要：食指的詩(shī)歌以個(gè)人化的語(yǔ)言，忠實(shí)地記錄了一代人在特定時(shí)代背景下的個(gè)人命運(yùn)浮沉和心靈變遷歷程，字里行間蘊(yùn)含著一種揮之不去的宿命般的漂泊感。前期創(chuàng)作中的漂泊感表現(xiàn)為迷茫痛苦中的不屈抗?fàn)?，后期表現(xiàn)為一種激情過(guò)后的冷靜與執(zhí)著探尋。這種漂泊更多是一種精神上的漂泊，它不僅指向詩(shī)人，同時(shí)也是一代人精神漂泊的代表。

關(guān)鍵詞：食指 漂泊感 宿命

食指是伴隨著新中國(guó)一同長(zhǎng)大的詩(shī)人，他的詩(shī)歌忠實(shí)地記錄了一代人在特定時(shí)代背景下的個(gè)人命運(yùn)浮沉和心靈變遷歷程，字里行間蘊(yùn)含著一種揮之不去的宿命般的漂泊感。這種漂泊感是時(shí)代和個(gè)人命運(yùn)共同作用的結(jié)果。本文以1978年為界，將食指的創(chuàng)作分為前期和后期兩個(gè)階段，前期創(chuàng)作中的漂泊感表現(xiàn)為迷茫痛苦中的不屈抗?fàn)?，如《命運(yùn)》《海洋三部曲》《寒風(fēng)》等，后期創(chuàng)作淡卻了火熱的掙扎，表現(xiàn)為一種激情過(guò)后的冷靜與執(zhí)著探尋，如《落葉》《熱愛(ài)生命》《還是干脆忘掉她吧》等。這種漂泊更多是一種精神上的漂泊，它不僅指向詩(shī)人，同時(shí)也是一代人精神漂泊的代表。

一、前期：迷茫痛苦中的不屈抗?fàn)?/p>

“文革”初期是食指詩(shī)歌創(chuàng)作的黃金年月，他膾炙人口的詩(shī)篇《相信未來(lái)》《四點(diǎn)零八分的北京》《海洋三部曲》《魚(yú)兒三部曲》《煙》《酒》《憤怒》《命運(yùn)》等都寫(xiě)于這一時(shí)期。1966年，“文革”席卷全國(guó)，食指身邊的許多親朋好友和食指本人都先后遭到了不同程度的迫害。先是食指的父親被審查揪斗，十八歲的食指也因?qū)懺?shī)和堅(jiān)持真理而遭到圍攻批斗，食指的朋友郭世英被迫害致死……面對(duì)無(wú)法把握的命運(yùn)，含有漂泊意味的抒情主體在食指詩(shī)作中第一次出現(xiàn)。在1967年創(chuàng)作的詩(shī)作《命運(yùn)》中，詩(shī)人這樣寫(xiě)道：“我愿在單調(diào)的海洋上終生摸索漂泊/哪兒找得到結(jié)實(shí)的舢板/我只有在街頭四處流落/只希望敲到朋友的門(mén)前/能得到一點(diǎn)菲薄的施舍/我的一生是輾轉(zhuǎn)飄零的枯葉/我的未來(lái)是抽不出鋒芒的青稞”。

1969年，食指在山西杏花村插隊(duì)務(wù)農(nóng)。夏天，寫(xiě)下了一首名為《寒風(fēng)》的詩(shī)：“我來(lái)自北方的荒山野林/和嚴(yán)冬一起在塵世降生……而我卻因此成了乞丐/四處流落，無(wú)處棲身……人們聽(tīng)任我/在饑餓的暈眩中哀嚎呻吟/我終于明白了，在這地球上/比我冷得多的，是人們的心?！贝嗽?shī)寫(xiě)作時(shí)，正值炎炎夏日，食指卻選擇了“來(lái)自北方的荒山野林”“和嚴(yán)冬一起在塵世降生”的寒風(fēng)為抒情主人公。雖然詩(shī)人身處酷熱，但充斥于詩(shī)人內(nèi)心的是那比寒風(fēng)更寒冷的人間的冷漠。盡管寒風(fēng)“粗野又寒冷”，但為了得到溫情，一廂情愿地要為仇恨它的人間奉獻(xiàn)所有。而當(dāng)它終于一無(wú)所有，無(wú)處棲身時(shí)，冰冷的人間依舊將它“一把推出窗外”，冷漠地看著寒風(fēng)成為乞丐，四處流落。在這里，寒風(fēng)是一個(gè)帶有宿命意味的悲劇意象，它自身寒冷卻幻想溫暖更為寒冷的人間，但最終被冰冷的人間所拋棄。寒風(fēng)的漂泊源自于與生俱來(lái)的宿命般的追尋。在這種情況下，“我”不再是“為野生的荊棘放聲高歌”的勇敢的歌者，而是一個(gè)“我終于明白了，在這地球上/比我冷得多的，是人們的心”的憤怒的吶喊者。雖然顛倒黑白的世態(tài)令詩(shī)人絕望，但詩(shī)人并沒(méi)有屈服，而是勇敢地與之抗?fàn)帯Ｅc《命運(yùn)》中的抒情主人公相比，此時(shí)的詩(shī)人已不再是兩年前揚(yáng)帆奔向大海的熱情少年，而是在街頭“四處流落”的落魄歌者，獨(dú)自為了探索真理而選擇漂泊。在這一過(guò)程中，抒情主體依次經(jīng)歷了甘愿漂泊，只有漂泊，終生漂泊，未來(lái)無(wú)望的心理路程。但詩(shī)人并沒(méi)有因此而悲觀絕望，在詩(shī)行的結(jié)尾，面對(duì)布滿野生荊棘的命運(yùn)，詩(shī)人宣稱(chēng)即使荊棘刺破“我”的心，流出的血漿也要“火一樣的燃燒著”“人死了，精神永不沉默！”雖然詩(shī)人意識(shí)到無(wú)法擺脫漂泊的悲劇命運(yùn)，但詩(shī)人并沒(méi)有絕望，而是滿懷斗爭(zhēng)激情與命運(yùn)抗?fàn)?，在抗?fàn)幹姓蔑@自己對(duì)生命的熱愛(ài)。

二、后期：激情過(guò)后的冷靜與執(zhí)著探尋

食指曾因?yàn)轭净季穹至寻Y而一度終止詩(shī)歌創(chuàng)作。1978年之后，隨著思想解放所帶來(lái)的文學(xué)創(chuàng)作的繁榮，食指的詩(shī)歌寫(xiě)作也重?zé)ㄉ鷻C(jī)。雖然食指獲得了更多的創(chuàng)作自由，但在經(jīng)歷了歲月的滄桑變化之后，前期作品中青春的熱情和憤怒的吶喊已經(jīng)被冷靜的思考所代替，“后期的作品，顯得沉穩(wěn)和更多的哲理意味”{1}。這一時(shí)期詩(shī)人的漂泊感表現(xiàn)為一種激情過(guò)后的冷靜與執(zhí)著探尋。

《瘋狗——致談人權(quán)的人們》（1978）在某種程度上可以視為食指對(duì)“文革”的自我反思：“受夠了無(wú)情的戲弄之

后/我不再把自己當(dāng)人看/仿佛我成了一條瘋狗/漫無(wú)目的的游蕩人間。//我還不是一條瘋狗/不必為饑寒去冒風(fēng)險(xiǎn)/為此我希望成條瘋狗/更深刻地體驗(yàn)生存的艱難。//我還不如一條瘋狗/狗急它能跳出場(chǎng)院/而我只能默默地忍受/我比瘋狗有更多的辛酸。//假如我真的成條瘋狗/就能掙脫這無(wú)形的鎖鍵/那么我將毫不遲疑地/放棄所謂神圣的人權(quán)”。

全詩(shī)圍繞著“我是不是一條瘋狗”在內(nèi)心展開(kāi)激烈的斗爭(zhēng)。先是“我”被“戲弄”后，再也不把自己當(dāng)人看，“我”仿佛成了一條游蕩的瘋狗，顯示出一種被欺騙和拋棄后的落魄感。同時(shí)，詩(shī)人因?yàn)樽约簳簳r(shí)茍活而意識(shí)到自己“還不是一條瘋狗”，但為了更深刻地“體驗(yàn)生存的艱難”又“希望成條瘋狗”。然而事實(shí)上“我還不如一條瘋狗”，因?yàn)楣吩谖＜睍r(shí)刻還能拼命一搏，而“我只能默默地忍受”。這種不無(wú)自嘲色彩的文字可以視為那段歲月里廣大知識(shí)分子內(nèi)心的真實(shí)寫(xiě)照。最后，為了掙脫無(wú)形的枷鎖，詩(shī)人選擇“放棄所謂神圣的人權(quán)”，甘愿當(dāng)一條“真正的瘋狗”。縱觀詩(shī)人的內(nèi)心歷程，詩(shī)人的情感經(jīng)歷了從《命運(yùn)》中的困獸猶斗，到《寒風(fēng)》中的絕望，直到《瘋狗》中的寧愿“毫不遲疑地/放棄所謂神圣的人權(quán)”，成為瘋狗的變化歷程。這是一種經(jīng)歷了精神和肉體的雙重磨難之后的覺(jué)醒與抗?fàn)?。?shī)人不再是那個(gè)對(duì)世界極端失望的熱情少年，而是一位看透了人世滄桑之后的冷靜的旁觀者，在食指后期所寫(xiě)的愛(ài)情詩(shī)中也不乏這樣的描寫(xiě)。

“還是干脆忘掉她吧/乞丐尋不到人間的溫存/我清楚地看到未來(lái)/漂泊才是命運(yùn)的女神/眼淚幻想啊終將竭盡/繆斯也將眠于荒墳/是等愛(ài)人拋棄我呢？/還是我也拋棄愛(ài)人？”（《還是干脆忘掉她吧》）；“我流浪兒般赤著雙腳走……我乞丐似的光著脊背走去”（《熱愛(ài)生命》）?！拔摇被虮粧仐?，或拋棄愛(ài)人。流浪兒般走來(lái)，乞丐般走去，走過(guò)頑石、荊棘、饑寒、毒火。精神的乞丐尋找的不是他物，而是愛(ài)與寄托。尋不到，便只能走向繼續(xù)漂泊的未來(lái)。

從以上分析可以看出，在食指后期的詩(shī)歌里，詩(shī)人的漂泊情感在詩(shī)中以一種更為冷靜、平淡的方式表現(xiàn)出來(lái)，即使有憤怒，但“憤怒已化成一片可怕的沉默”（《憤怒》）。青年時(shí)期的詩(shī)人，面對(duì)國(guó)家民族的浩劫和坎坷的個(gè)人命運(yùn)始終不甘屈服，憤怒而勇敢地與之抗?fàn)?。而?dāng)十年浩劫結(jié)束，詩(shī)人的生命進(jìn)入草木知秋的歲月時(shí)，“春夏的熱烈已經(jīng)化作深秋的凝重，春夏的濃綠已經(jīng)凝成耀眼的金黃，山洪的奔騰也變成深潭的寧?kù)o和湖海的寬廣，即使一陣風(fēng)吹來(lái)，也只能吹起幾輪漣漪，不起波濤?！眥2}此時(shí)的詩(shī)人已不再是那個(gè)對(duì)現(xiàn)實(shí)不滿的憤怒的抗?fàn)幷?，而是一個(gè)經(jīng)歷了歲月洗禮之后的冷靜而執(zhí)著的探尋者。

三、狂熱年代的孤獨(dú)歌者

食指雖然出生于革命干部家庭，在少年時(shí)代就表現(xiàn)出很高的詩(shī)歌寫(xiě)作天賦。但在“文革”開(kāi)始的1966年，十八歲的食指就因?qū)懺?shī)而遭到圍攻批斗。隨后，食指和他同時(shí)代的青年們參加了全國(guó)紅衛(wèi)兵大串聯(lián)。但在親身經(jīng)歷了狂熱的政治運(yùn)動(dòng)后，和當(dāng)時(shí)許多的年輕人一樣，食指很快陷入了迷茫、幻滅、空虛的精神狀態(tài)之中。1968年深冬，百萬(wàn)知識(shí)青年上山下鄉(xiāng)，食指離開(kāi)北京，遠(yuǎn)赴山西杏花村插隊(duì)。這一時(shí)期，食指創(chuàng)作了大量詩(shī)歌，他的詩(shī)作在知青中廣為傳抄。作為“文革”“地下詩(shī)歌”的代表人物，“他的寫(xiě)作的貢獻(xiàn)，主要是在個(gè)體經(jīng)驗(yàn)發(fā)現(xiàn)的基礎(chǔ)上，對(duì)當(dāng)時(shí)詩(shī)歌語(yǔ)言系統(tǒng)的某種程度的背離”{3}，在詩(shī)體形式與抒情方法上，與當(dāng)時(shí)的詩(shī)歌普遍表現(xiàn)出來(lái)的語(yǔ)言的口號(hào)化、象征意象的程式化有明顯的區(qū)別，開(kāi)始將詩(shī)人個(gè)體真實(shí)而獨(dú)特的內(nèi)心經(jīng)驗(yàn)彰顯出來(lái)，這就使得食指的詩(shī)歌在很大程度上成為狂歡時(shí)代的孤獨(dú)歌者。

食指的創(chuàng)作發(fā)軔于紅衛(wèi)兵運(yùn)動(dòng)時(shí)期。《海洋三部曲》和《魚(yú)兒三部曲》是被視為紅衛(wèi)兵運(yùn)動(dòng)的挽歌。最初，一代青年懷著單純的理想狂熱地投入政治運(yùn)動(dòng)的大海——“喧響的波浪/深沉的海洋/引我熱烈地追求……所以我喜愛(ài)大海寬闊的胸膛……所以我渴望大海的巨大力量……”（《波浪與海洋》——《海洋三部曲》第一部分）；當(dāng)詩(shī)人發(fā)現(xiàn)紅衛(wèi)兵運(yùn)動(dòng)沒(méi)有未來(lái)時(shí)，詩(shī)人舊有的信仰開(kāi)始動(dòng)搖——“不，朋友，還是遠(yuǎn)遠(yuǎn)的離開(kāi)/離開(kāi)這再也掀不起波浪的海/我噙著熱淚勸你/去尋找燦爛的未來(lái)?！保ā对僖蚕撇黄鸩ɡ说暮！贰逗Ｑ笕壳返诙糠郑┊?dāng)詩(shī)人在惶茫無(wú)措中預(yù)感到前方更為兇險(xiǎn)的命運(yùn)時(shí)，“海洋”不再令人熱情向往，反而變成了不可預(yù)測(cè)的兇險(xiǎn)所在——“這夜 深遠(yuǎn)的夜空星光黯淡/狂風(fēng)在命運(yùn)的海洋里揚(yáng)起狼煙……命運(yùn)的海洋啊/你將把這條船帶向何方/是地獄呢 還是天堂？”（《給朋友》——《海洋三部曲》第三部分）在當(dāng)時(shí)特定的歷史環(huán)境下，“海洋”這個(gè)意象顯然意指政治運(yùn)動(dòng)和崇高的理想。在時(shí)代的大海洋中，每個(gè)個(gè)體都像是巨浪中的船只無(wú)法把握自己的命運(yùn)。即使預(yù)感到兇險(xiǎn)也無(wú)能為力，只能任由海洋和狂風(fēng)擺布，帶著自己走向未知。這種似有若無(wú)卻又無(wú)處不在的漂泊感，既是詩(shī)人個(gè)體漂泊無(wú)定的人生體驗(yàn)，更是詩(shī)人精神痛苦迷茫的真實(shí)寫(xiě)照。

食指在談到《魚(yú)兒三部曲》時(shí)回憶：“那是1967年末1968年初的冰封雪冬之際，有一回我去農(nóng)大附中途經(jīng)一片農(nóng)田，旁邊有一條溝不叫溝、河不像河的水流，兩岸已凍了冰，只有中間一條瘦瘦的流水，一下子觸動(dòng)了我的心靈。因當(dāng)時(shí)紅衛(wèi)兵運(yùn)動(dòng)受挫，大家心情都十分不好。這一景象使我聯(lián)想到在見(jiàn)不到陽(yáng)光的冰層之下，魚(yú)兒（即我們）是在怎樣地生活?！眥4}“冷漠的冰層下魚(yú)兒順?biāo)?聽(tīng)不到一聲魚(yú)兒痛苦的嘆息/既然得不到一點(diǎn)溫暖的陽(yáng)光/又何必迎送生命絢爛的朝夕？”冬日的陽(yáng)光在冰層之外，這冰層壓抑而絕望，隔絕了陽(yáng)光的溫暖和魚(yú)兒的聲音。陽(yáng)光有時(shí)慈愛(ài)地喚醒魚(yú)兒的靈魂，卻對(duì)魚(yú)兒的痛苦追問(wèn)沉默以對(duì)——“沉默呵 可怕的沉默/得不到一絲一毫的回聲”。魚(yú)兒貪戀這陽(yáng)光，一直沖撞這冰層直到疼痛得昏迷過(guò)去，甚至上鉤也沒(méi)有發(fā)覺(jué)?！啊疂O夫’這個(gè)意象顯然有現(xiàn)實(shí)所指，而‘陽(yáng)光’也是無(wú)形中害死魚(yú)兒的幫兇。在‘文革’那個(gè)瘋狂的年代，敏感聰慧的食指在同齡人中較早的覺(jué)醒，看到了政治運(yùn)動(dòng)的實(shí)質(zhì)，這是極為難能可貴的?！眥5}他用單純透明的心靈，在一片頌歌中持續(xù)地發(fā)出真實(shí)而痛苦的個(gè)體聲音——魚(yú)兒在冷漠的冰層下順?biāo)?，魚(yú)兒徒勞地撞擊冰層并死亡，魚(yú)兒痛苦無(wú)助的掙扎被任人擺布和利用，魚(yú)兒只能在這樣的絕望中走向未知的未來(lái)。死亡，這是那個(gè)瘋狂的年代里，孤獨(dú)詩(shī)人來(lái)自靈魂深處的吶喊與無(wú)奈。

1968年，食指在上山下鄉(xiāng)的列車(chē)上寫(xiě)下后來(lái)在知青中廣為傳抄的名篇《四點(diǎn)零八分的北京》：“這是四點(diǎn)零八分的北京/一片手的海洋翻動(dòng)/這是四點(diǎn)零八分的北京/一聲尖利的汽笛長(zhǎng)鳴……我的心驟然一陣疼痛……永遠(yuǎn)記著我，媽媽啊，北京！/終于抓住了什么東西/管他是誰(shuí)的手 不能松/因?yàn)檫@是我的北京，我的最后的北京?！边@是一個(gè)歷史瞬間的真實(shí)記錄，是現(xiàn)實(shí)意義上食指人生漂泊的開(kāi)始。但在當(dāng)時(shí)的官方政治話語(yǔ)里，“上山下鄉(xiāng)”被解釋為接受貧下中農(nóng)再教育、改天換地、大有作為的神話，有意掩蓋了當(dāng)事人真實(shí)的情感和心理反應(yīng)。詩(shī)歌“以一種視覺(jué)化的形象，真實(shí)地再現(xiàn)了知青離開(kāi)故鄉(xiāng)時(shí)的混亂情形。紅衛(wèi)兵們沒(méi)有預(yù)料到，承諾給他們的未來(lái)，會(huì)以這樣一種局面來(lái)呈現(xiàn)。他們將像那些被他們所打倒了的牛鬼蛇神們一樣，踏上漫漫的流放者之路。在詩(shī)中，詩(shī)人用固定焦距的有限制的視角，表達(dá)了抒情主體我對(duì)正在發(fā)生的事件的陌異感和迷惘感”{6}。食指的可貴在于他完全拋開(kāi)了官方話語(yǔ)，以當(dāng)事人的身份勇敢地寫(xiě)出了內(nèi)心的真實(shí)感受。由于被迫離開(kāi)熟悉的生存環(huán)境，擔(dān)心因?yàn)殡x去而被遺忘的哀傷與恐懼構(gòu)成了這首詩(shī)的基調(diào)。詩(shī)中所表現(xiàn)的不是“我”即將奔赴廣闊天地的喜悅與激動(dòng)，而是通篇充斥著被迫與“媽媽”分離的痛苦與哀怨。需要指出的是，詩(shī)中的母親形象，不再是紅衛(wèi)兵文藝所塑造的典型的母親形象。這些母親在兒子為運(yùn)動(dòng)獻(xiàn)身時(shí)，“一滴眼淚也沒(méi)有/她咬著不屈的嘴唇/和我們一起游行示威，迎著朝霞，走在最前頭。”（《請(qǐng)松一松手——獻(xiàn)給抗暴斗爭(zhēng)中英勇?tīng)奚膽?zhàn)友》）此詩(shī)中的母子關(guān)系，完全脫離了時(shí)代意識(shí)的常規(guī)，在詩(shī)人眼中，母子關(guān)系就像是風(fēng)箏與線，“媽媽綴扣子的針線穿透了心胸”所表現(xiàn)的正是文學(xué)中源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的對(duì)母愛(ài)的眷念之情。

從總體的思想傾向上看，整個(gè)詩(shī)歌不是宣揚(yáng)上山下鄉(xiāng)的必要性和重要性，而是重點(diǎn)抒寫(xiě)與母親的分離所帶來(lái)的失落感以及對(duì)未來(lái)的恐懼。詩(shī)歌沒(méi)有當(dāng)時(shí)用官方話語(yǔ)中常見(jiàn)的諸如“改天換地”“大有作為”這樣的流行話語(yǔ)，而是將個(gè)體真實(shí)而獨(dú)特的經(jīng)驗(yàn)彰顯出來(lái)，“這表明年輕的一代不但從精神上從烏托邦神話中覺(jué)醒，而且嘗試以自己獨(dú)特的方式來(lái)表現(xiàn)自己的感性體驗(yàn)與理性思考，從而走出權(quán)力者制造的夢(mèng)魘，回歸到個(gè)體的真實(shí)體驗(yàn)，也因此它們具有一種滌除了政治權(quán)力話語(yǔ)之后的真率與清新?！眥7}

食指這一代人伴隨著新中國(guó)的成長(zhǎng)一同長(zhǎng)大，他們的個(gè)人命運(yùn)和國(guó)家民族的命運(yùn)一同浮沉。食指的詩(shī)歌，正是這一代人精神漂泊的真實(shí)寫(xiě)照。食指的可貴之處在于，他對(duì)“文革”紅衛(wèi)兵運(yùn)動(dòng)的反思，不是局限在單純的政治層面，而是從個(gè)體情感體驗(yàn)的角度反思“文革”的荒謬性。正如楊健在《中國(guó)知青文學(xué)史》中所說(shuō)的那樣：“郭路生的詩(shī)作代表著紅衛(wèi)兵話語(yǔ)的最終成熟，同時(shí)也代表著話語(yǔ)的終結(jié)。郭路生的詩(shī)并不意味著現(xiàn)代詩(shī)歌的開(kāi)始，但是他為‘文革’‘政治抒情詩(shī)’，畫(huà)上了最后的句號(hào)?！眥8}從某種程度上講，食指這一代詩(shī)人的經(jīng)歷也是這個(gè)國(guó)家的經(jīng)歷，他們的精神漂泊也是一個(gè)國(guó)家一代人的精神漂泊。與此同時(shí)，食指作為朦朧詩(shī)之前的先行者，敢于真實(shí)地發(fā)出內(nèi)心的聲音，在一定程度上開(kāi)啟了20世紀(jì)80年代新詩(shī)人性回歸的發(fā)展道路，這正是食指詩(shī)歌的價(jià)值所在。

{1}{3} 洪子誠(chéng)、劉登翰：《中國(guó)當(dāng)代新詩(shī)史（修訂版）》，北京大學(xué)出版社2005年版，第183頁(yè)，第184頁(yè)。

{2} 李、陳梓菥：《寫(xiě)給人類(lèi)的詩(shī)——食指詩(shī)歌研討會(huì)發(fā)言紀(jì)要》，《南京理工大學(xué)學(xué)報(bào)（社科版）》2010年第1期。

{4} 林莽、劉福春：《詩(shī)探索詩(shī)歌金庫(kù)——食指卷》，九州出版社2010年版，第57頁(yè)。

{5} 李賦：《食指：靈魂翔舞朝向高貴的歌者》，《兵團(tuán)教育學(xué)院學(xué)報(bào)》2004年第2期。

{6} 張閎：《“文革”后新文學(xué)的曙光——從食指到白洋淀詩(shī)群的詩(shī)歌寫(xiě)作》，《南方文壇》2010年第2期。

{7} 陳思和：《中國(guó)當(dāng)代文學(xué)史教程》，復(fù)旦大學(xué)出版社2002年版，第182頁(yè)。

{8} 楊?。骸吨袊?guó)知青文學(xué)史》，中國(guó)工人出版社2002年版，第146頁(yè)。

基金項(xiàng)目：貴州省教育廳人文社科項(xiàng)目：文學(xué)經(jīng)典研究的理論創(chuàng)新及其文本闡釋?zhuān)?4SSD012）

作 者：魏家文，文學(xué)博士，貴州大學(xué)人文學(xué)院中文系副教授，研究方向：中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)；陳瑩，貴州大學(xué)人文學(xué)院碩士研究生。

編 輯：趙紅玉 E-mail：zhaohongyu69@126.com