我們常有抱怨——抱怨使我們將遇到的情境簡單定性，由此使我們內(nèi)心的觀察與理解停步——因為你已經(jīng)給它定性了嘛！心因此而封閉并失去活性。

什么叫活性呢？在禪宗里，要我們用心直接去認識事物的原態(tài)，而不利用概念，不利用符號，不陷入價值判斷。所有的概念、符號、價值判斷的運作——諸位！這一部分工作，恰恰是我們所說的文化。凡是用符號系統(tǒng)所發(fā)生的心靈運作，在佛學里講，就是意識的活動。也就是說，我們大腦的判斷、思維、邏輯運作，是以符號為工具開展的，這一點，現(xiàn)代心理學也是同樣的結(jié)論：人類所有的思維和意識活動，都與符號對應。

當心靈在這個層面開展運作時，比如，在世俗的價值判斷里我們說這個人很聰明，這種判斷，恰恰代替了之后的觀察，遮擋了我們心性的智慧與光明。

我們今天的文明，特別重視以符號、概念、邏輯運作的那一部分，而比較忽略（尤其在我們的教育系統(tǒng)里）以心性的直覺直接注視事物的那一種能力。這種能力，我們暫且叫它直覺的智慧吧。

這兩種認識能力存在一個規(guī)律，我們借用道教的太極圖來描述。太極圖是一個陰陽魚，就像心性的直覺智慧和意識活動的關(guān)系。當意識活動活躍時，直接的認識能力就變?nèi)趿?當意識活動變?nèi)?，心性的自覺認識能力就趨于活躍。

當我們的心無主，直覺認識能力還沒有開發(fā)時，那些符號、邏輯、判斷做了我們的主人，抓住了我們的鼻子，所以我們抱怨、怨恨時，我們的心已是奴隸了。

在中國，如果有個人結(jié)婚，朋友穿一身黑色衣服去參加他的婚禮，他會很不高興吧？你看，我們的心就是這樣，被各種各樣的判斷牽制了，沒有自在。當然這里不是說自在的人就可以去穿黑色的衣服，不遵守游戲規(guī)則。這里有一個否定再否定的過程。

再比如我請你們喝茶，你會問我：那茶怎么樣？我說：“唔，好茶?！蹦敲茨憧赡芫陀浀眠@句話，而忘了自己去品嘗。這就是我們心里的這種運作，你會滿足于簡單的判斷而停止去接觸事物。

在零距離地接觸事物的原態(tài)之前，心一定不能有任何的先入為主，不能有任何成見，不能有任何芥蒂。對事物沒有先定的判斷，這種狀態(tài)的心我們可以姑且稱做空的心?？盏男氖情_放的心，沒有把心封閉。空的心也是充滿活性的心，準備著接受任何事實，準備著去感受。我們有時候把感覺系統(tǒng)關(guān)閉，各種概念和符號也會讓我們把自己的感官關(guān)閉起來，這樣我們認識的事物就是殘缺的，不是完整的。所以要讓心處于空的狀態(tài)，保持活性，讓那直覺的認識能力生發(fā)出來。你們以為禪有什么神秘嗎？就是這些。

一旦抱怨，我們不會在行為上有積極的改進和調(diào)整，反而引發(fā)一系列被動的消極反應。實際上我們的人生，就是這一系列的反應構(gòu)成的。在各種價值觀、各種習性的支配下，作出了一系列反應，并且承受因為那反應反饋過來的結(jié)果，佛教叫“報”。各種價值觀是“惑”——迷惑;反應是“業(yè)”——造作;然后感受由那造作帶來的反饋，叫做“果”。當然，若這一系列的果，給我們的生命帶來的是壓迫，帶來的是局限、鉗制和纏縛，這個果就是苦的。苦就是不自在。