黨的十八大以來，中國特色社會主義生態(tài)文明理論和實踐研究蓬勃興起。很多學者認為，生態(tài)文明是建立在中國改革開放的現(xiàn)實基礎(chǔ)之上，沿襲了西方的相關(guān)理念而來。實際上，早在先秦時期，儒家文化中就已包含豐富的生態(tài)文明思想，其中許多思想直接影響了中國封建社會的國家治理方式，對今天有中國特色社會主義生態(tài)文明思想發(fā)展也具有一定影響。

生態(tài)文明思想的基礎(chǔ)——自然生命觀

無論是孔子、孟子還是荀子，都曾論及人與天地、自然之關(guān)系。筆者將儒家從生命的角度對自然和萬物以及人的認識，稱之為“自然生命觀”，以區(qū)別于大約同時代產(chǎn)生、流傳的老莊道家“生命哲學”觀。孔子在《論語》中說：“天何言哉？四時行焉，萬物生焉。天何言哉！”其基本意思是說，四季有規(guī)律地運行和更替，萬物化生，是自然（“天”）的基本功能和規(guī)律。這里所說的“天”是自然之天，也就是我們所說的大自然?？鬃诱J為是自然之天生養(yǎng)了有生命的萬物和人類，其中一個“生”字暗含只有有生命的自然之天，才可以生育有生命的萬物和人類的意思，明確肯定了自然界的生命意義?？梢钥闯?，孔子的天之“生”與人的“生”及其意義是密切相關(guān)的，“天”和“人”的關(guān)系就像是母和子的關(guān)系。到了孟子時代，天、地、人“三才”一體的思想盛行起來。“天”被理解為最高的存在——宇宙及其主導(dǎo)者，“地”則是指大地上的萬物及自然生存的環(huán)境，“人”就是我們本身。這種劃分較之于孔子的春秋時代在時間、空間上的立體層次更加分明，其邏輯順序一般理解為“天”主宰“地”和“人”，“地”則影響“人”。由此，以父母來象征天地的角色及其作用。荀子在天人關(guān)系上更進一步，提出：“高者不旱，下者不水， 寒暑和節(jié)，而五谷以時孰，是天之事也。若夫兼而覆之，兼而愛之，兼而制之，歲雖兇敗水旱，使百姓無凍餧之患，則是圣君賢相之事也?！边@其中包含一定的“制天命而用之”的人的能動性思想，也提倡了要遵循寒暑時節(jié)、農(nóng)作物生長的自然規(guī)律的思想，只有這樣才能老百姓安居樂業(yè)，君王將相才能稱之為賢能。

因此，我們可以看出，先秦早期儒家從孔孟到荀子都秉持著遵循自然規(guī)律下的生命觀念，這是儒家繼續(xù)構(gòu)建天人關(guān)系及其重要組成部分——生態(tài)思想的基礎(chǔ)。

生態(tài)文明思想的核心——天與人的理性和諧觀

天與人的理性和諧觀建立在儒家“仁”的思想基礎(chǔ)上。“仁”不僅弘揚人的價值而且肯定天地萬物的內(nèi)在價值，主張要熱愛生命并以仁愛之心對待人和自然。孔子以“仁”為本，孟子則繼承發(fā)揮孔子的仁愛思想，以“義”的范疇較為系統(tǒng)地論述了人與萬物、與他人之間復(fù)雜的倫理關(guān)系，對生態(tài)倫理與人際道德的關(guān)系問題展開了全面論述。在此基礎(chǔ)上荀子提出了“天行有?！钡囊?guī)律性認識，“天行有常，不為堯存，不為桀亡”，然后掌握規(guī)律、順應(yīng)自然“制天命而用之”，達到在人類開發(fā)利用自然時依然與自然“合一”的規(guī)律狀態(tài)。也正是從農(nóng)業(yè)生產(chǎn)出發(fā)，天人合一思想與天人相分思想雖有不同，但在人與自然的整體和諧上卻是一致的，其所不同的是，前者是一種未分化的理想和追求，而后者則是建立在人的理性的基礎(chǔ)之上的人與自然的動態(tài)平衡和理性和諧觀念。荀子的思想被西漢大儒董仲舒吸收并加以發(fā)揚光大，成為其“天人相副”的天地人一體倫理觀的理論基礎(chǔ)——“天地人一體說”。董仲舒說：“何為本？ 曰：天、地、人，萬物之本也。天生之，地養(yǎng)之，人成之。……三者相為手足，合以成體，不可一無也?！彼烟?、地、人看作是合為一體的有機整體，是密切相連的，三者分工不同，又彼此作用，共同成為“萬物之本”。這就形成了中國古代早期的生態(tài)系統(tǒng)論認識。

生態(tài)文明思想的歸宿——“生生不息”的發(fā)展觀

儒家的思想將人與萬物、與他人之間復(fù)雜的倫理關(guān)系進行探討和規(guī)范，在理論上的拓展就是解決如何去做的實踐問題。

首先，要有環(huán)境保護的意識。根據(jù)《漢書》記載，漢代貢禹已經(jīng)認識到采礦造成森林植被破壞、水土流失等環(huán)境生態(tài)問題?！拌彽財?shù)百丈，銷陰氣之精，地臧空虛，不能含氣出云。斬伐林木亡有時禁，水旱之災(zāi)，未必不繇此也”，并會導(dǎo)致嚴重的水旱災(zāi)害。因此，人類在開發(fā)利用自然資源的時候，必須同時予以保護?！抖Y記》中有：“土反其宅，水歸其壑，昆蟲毋作，草木歸其澤”，這本身是一首祭祀祈禱的咒語歌，但卻反映出古人對水土保持的重視和消除自然災(zāi)害的愿望。類似這種環(huán)境保護的思想在較早的時候就有了?！妒酚洝吩d孔子之言曰：“刳胎殺夭則麒麟不至郊，竭澤涸漁則蛟龍不合陰陽，覆巢毀卵則鳳皇不翔?！辈⑻岢隽恕搬灦痪V，弋不射宿”的主張。在禽獸生育的季節(jié)保護幼獸，反對竭澤而漁以及“覆巢毀卵”等破壞行為，都包含有可持續(xù)發(fā)展的生態(tài)思想。這種思想在那個時代無疑是文明的，是那個時代的“生態(tài)文明”思想?！豆茏印吩凇遁p重甲》篇中曾告誡統(tǒng)治者，“為人君而不能謹守其山林菹澤草萊，不可以立為天下王”，也就是說統(tǒng)治者的守土之責不僅僅限于疆土的安全守護，還有保護自然資源的職責。

其次，注意對自然界動物資源的永續(xù)利用，含有樸素的生態(tài)倫理觀念和可持續(xù)發(fā)展的科學思想。孟子提出“取物以時”的生態(tài)倫理主張。他說：“不違農(nóng)時，谷不可勝食也；數(shù)罟不入洿池，魚鱉不可勝食也；斧斤以時入山林，材木不可勝用也。谷與魚鱉不可勝食，材木不可勝用，是使民養(yǎng)生喪死無憾也。養(yǎng)生喪死無憾，王道之始也?！彼J為人類對于自然資源不僅有利用的權(quán)利，而且有保護的義務(wù)，按照這一生態(tài)規(guī)律辦事“不失其時”“勿奪其時”，完全可以解決溫飽并達到人與自然和諧發(fā)展的目的?！豆茏印さ貑T》將土壤按質(zhì)地、顏色、肥力、光照、酸堿度、含水量等要素分成十八類，并詳細介紹了各類土壤和植物、林木之間的分布與生長關(guān)系。儒家文化的代表性經(jīng)典、中國古代農(nóng)業(yè)重要著作《齊民要術(shù)》中提出了中國古代系統(tǒng)的勸民農(nóng)桑、應(yīng)時而作、豐衣足食、天下之理的重農(nóng)思想。人和其他自然萬物一樣，只是大的生態(tài)系統(tǒng)中的組成元素而已。

再次，尊重自然規(guī)律與生態(tài)平衡的思想。一方面，人類可以開發(fā)和利用自然資源?！豆茏印分杏小叭嗣聒B獸草木之生物，雖不甚多，皆均有焉，而未嘗變也，謂之則”的要求，這種思想不僅要求我們對自然資源的利用是“均有”，還要求不可以專有獨霸不顧后果地開發(fā)利用。當代有權(quán)享用，子孫后代也享有這種權(quán)利。另一方面，人類還應(yīng)該發(fā)揮主觀能動性?！皹渲陨！薄梆B(yǎng)之以畜”，不應(yīng)該將人類自己的生存問題的解決完全寄托在開發(fā)和“剝削”自然的基礎(chǔ)之上，人類必須進行創(chuàng)造性的生產(chǎn)活動。只有這樣才不會將自然資源消耗殆盡，人類和自然也才能共同達到可持續(xù)發(fā)展的生態(tài)文明狀態(tài)。

（作者：潘俊杰，中國石油大學文學院副教授；于露，中國石油大學文學院教師）

責任編輯：金蕾蕾