【解題鑰匙】

一、考點(diǎn)梳理

所謂“作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度”，就是作者在文中流露出的對某一問題的見解、看法，這是作者思想間接或直接的流露，也是作者人生觀世界觀的折射。所謂“分析概括”，就是要求考生將作者分散在文章各處的觀點(diǎn)態(tài)度整合起來或者以更簡略的文字準(zhǔn)確地表達(dá)出來。需要注意的是，考生要分析概括的是作者的觀點(diǎn)態(tài)度，而不是用自己的觀點(diǎn)代替作者的觀點(diǎn)。

二、答題方法

1.清文意，直接提取。有些文章的表達(dá)是直接而明顯的，我們可以在通讀全文的基礎(chǔ)上，通過三看，即看標(biāo)題、看首尾句、看過渡段來把握作者的觀點(diǎn)態(tài)度。一般論述類文章有比較多的顯性因素，比如題目，很多時候就是作者要論述的中心，或者是文章要論述的范圍。我們在答題之前若能對題目加以關(guān)注就能事半功倍，迅速明確答題的方向，排除干擾項(xiàng)。同樣，有些作者會在文章首段提出中心論點(diǎn)，有些中心論點(diǎn)則會在文末或者承上啟下的過渡文段中體現(xiàn)。

2.看表達(dá)，比較辨析。有些文章的表達(dá)是含蓄而隱晦的，作者常常會用一些暗示性的語言來表達(dá)觀點(diǎn)。針對此類文章，我們要辨析清楚兩類內(nèi)容：一是將作者的觀點(diǎn)和文中其他的觀點(diǎn)分辨開來;二是將作者的觀點(diǎn)從非觀點(diǎn)類的文字中分辨出來。有些文章會列舉多種觀點(diǎn)，作者把其他人的觀點(diǎn)羅列出來之后，一定會有自己的看法，或贊同其中的觀點(diǎn)，或全盤推翻以提出全新的觀點(diǎn)，或相容相交，發(fā)展遞進(jìn)。這時就要抓住作者的暗示性語言，理清作者的觀點(diǎn)態(tài)度和文中所列舉的觀點(diǎn)態(tài)度是同質(zhì)同向的還是反質(zhì)反向的，只有這樣才能更好地把握作者的觀點(diǎn)態(tài)度。另一方面是要善于分辨哪些是觀點(diǎn)類的文字，哪些是材料類的文字。一般而言，表達(dá)觀點(diǎn)的文字是抽象理性的，陳述材料的文字是具象感性的。

3.明邏輯，把握細(xì)節(jié)。要正確把握作者的觀點(diǎn)態(tài)度，有些細(xì)節(jié)是不容忽視的。首先要注意理清段與段之間的邏輯關(guān)系，明確各分論點(diǎn)之間及與中心論點(diǎn)之間的關(guān)系，把握全文脈絡(luò)，理清文章的結(jié)構(gòu)。其次要注意每段的起始句、結(jié)尾句、過渡句、指示句，注意多次出現(xiàn)的詞語、意義相近的詞語、限制性的詞語和重要的關(guān)聯(lián)詞語等。最后還要盡可能地弄清寫作背景，做到知人論世，才能更好地揣摩作者的寫作意圖。

4.理層次，分點(diǎn)列說。分析概括作者在文中的觀點(diǎn)和態(tài)度，要求考生用自己的語言，將作者的觀點(diǎn)進(jìn)行總結(jié)篩選，進(jìn)而提煉、加工和轉(zhuǎn)化。特別是應(yīng)對主觀題，需要考生在組織文字的過程中，理清層次，用分點(diǎn)列說的方式進(jìn)行作答。

【針對訓(xùn)練】

閱讀下面的文字，按要求回答問題。

重拾中華之“禮”的當(dāng)代價值

□彭 林

東西方文化，是當(dāng)今世界的兩大文明，兩者的關(guān)鍵區(qū)別究竟何在？梁啟超說“中國重禮治，西方重法治”，將東西文化歸結(jié)為“禮”“法”二字。錢穆贊揚(yáng)此語“深得文化分別之大旨所在”。數(shù)十年后，錢穆又說：“要了解中國文化，必須站到更高來看到中國之心，中國的核心思想就是禮?！闭f清禮與中國文化的關(guān)系，對于當(dāng)代精神文明建設(shè)，具有重要意義。

在中國文化中，禮是理的同義詞?！岸Y者，理也。”“禮也者，理之不可易者也?！笨鬃又鲝垼骸暗乐缘?，齊之以禮?！泵献右远Y為盡人皆有的四個善端之一，無禮者謂之非人。梁啟超、錢穆將中國文化的核心歸結(jié)為禮治，絕非向壁虛造，而是淵源有自。

在中國人看來，人是按照禮，也就是理性要求來生活的，其他動物則不能。人有文化自覺，不可與鳥獸同群，通過禮自別于禽獸，對于中國人而言，禮是人生第一要義。禮也是文明與野蠻的區(qū)別，這是更高一個層次的區(qū)別?？鬃幼鳌洞呵铩罚麨槿f世龜鑒。春秋亂世，本質(zhì)上是文明與野蠻的斗爭，即“禮”者與“非禮”的斗爭。而歷史的進(jìn)步，是在文明戰(zhàn)勝野蠻之后。禮是社會一切活動的準(zhǔn)則、修身的主要門徑。中國文化要求人們努力修為，勉為道德高尚的君子，甚至成圣成賢，其間的取徑，則是禮樂人生、外內(nèi)雙修。因此，中國人在童蒙教育階段即教以禮，不學(xué)禮，無以立。從束發(fā)開始，每逢人生的轉(zhuǎn)折點(diǎn)，也都會寓教于禮，通過冠禮、婚禮、相見禮、飲酒禮、射禮、喪禮、祭禮等一系列“人生禮儀”進(jìn)行指導(dǎo)，在總體上維持了全民族的文明水平。

更為重要的是，禮是民族凝聚的核心。中國幅員遼闊，南北四方發(fā)展不平衡，各地風(fēng)俗更是歧異，對政府而言，如果沒有統(tǒng)一的行為規(guī)范，聽之任之、放任自流，不堪想象。經(jīng)過兩千多年的經(jīng)營，禮超越于方言、風(fēng)俗之上，彼此說話可以聽不懂，年節(jié)習(xí)俗可以互議，但在禮的層面上卻能彼此認(rèn)同，這是中國特有的文化現(xiàn)象，也是中國在歷史長河中始終保持統(tǒng)一趨勢的深層原因。

如今，舉國上下都在談東西方文化的交流與匯通，愿望很好，但如果對兩大文化沒有深入的認(rèn)識，盲目從事，就是不清醒的，甚至是有害的。

西方文化是宗教文化，以神為中心，一切都按照上帝的意志行事。按照《圣經(jīng)》的說法，人有原罪，人性本惡，只有上帝才能拯救人的靈魂。而中國文化是以人為中心的文化，從周公制禮作樂起，民本主義迅速崛起，天意與民意幾乎等同，人的自主意識抬頭，人性本善，人的靈魂不僅要由自己來管理，而且能管好。禮是把抽象的道德轉(zhuǎn)換到操作層面的不二法門，惟有經(jīng)由禮，道德才能落實(shí)到人的身上，進(jìn)而推動社會的進(jìn)步。

在當(dāng)代中國，傳統(tǒng)禮學(xué)依然有其生命力。近幾十年的社會變革證明，物質(zhì)與精神，猶如車之兩輪，缺一不可，在物質(zhì)文明發(fā)展到一定程度之后，精神層面的需求就會提上議事日程。近年，各地紛紛舉辦道德大講堂，反映了社會對道德的呼喚。道德只有體現(xiàn)在人的身上，對人與社會的進(jìn)步發(fā)生作用，道德才是鮮活的、有價值的，禮恰恰是把道德轉(zhuǎn)換為可以操作的規(guī)范的完整體系。今天在社會秩序方面出現(xiàn)的種種亂象，包括某些國民出境旅游的種種不文明現(xiàn)象，歸根到底是行為“失范”。

禮儀是文明民族的重要標(biāo)志。中華五千年文明，創(chuàng)造了獨(dú)具特色的東方禮儀，甚至遠(yuǎn)播東亞，推動了朝鮮、日本文明的進(jìn)程。中國文化中的禮，與修身、齊家密切相關(guān)，內(nèi)涵極其豐富。社會在飛速發(fā)展，中華禮儀也定能完成現(xiàn)代轉(zhuǎn)型，再度輝煌。

（選自《人民日報(bào)》2013年11月12日，有刪改）

1.下列說法，符合文意的一項(xiàng)是（ ）

A.錢穆認(rèn)為，中國文化的核心就是“禮”，我們只要清楚地看到這一點(diǎn)，就可解決中國當(dāng)代精神文明建設(shè)的問題。

B.人生第一要義就是禮，人與其他動物的區(qū)別就是人要按照禮、也就是理性要求來生活，其他動物則不需要。

C.西方文化以神為中心，認(rèn)為人性本惡，人的靈魂只有上帝能拯救，人類要按照天意與民意管好自己的靈魂。

D.要實(shí)現(xiàn)東西方文化的交流與匯通，首先就必須要對東西方文化有一個清醒而深入的認(rèn)識，否則就會適得其反。

2.下列各項(xiàng)不能作為作者認(rèn)為“梁啟超、錢穆將中國文化的核心歸結(jié)為禮治，絕非向壁虛造，而是淵源有自”理由的一項(xiàng)是（ ）

A.中國人按照禮來生活的，通過禮自別于禽獸。

B.禮是社會一切活動的準(zhǔn)則、修身的主要門徑。

C.中華五千年文明，創(chuàng)造了獨(dú)具特色的東方禮儀。

D.禮是民族凝聚的核心。

3.根據(jù)文意，下列推斷中合理的一項(xiàng)是（ ）

A.梁啟超說：“中國重禮治，西方重法治。”因此我們應(yīng)對中華傳統(tǒng)文化充滿自信。

B.諸侯爭霸的春秋亂世，證明了孔子關(guān)于“禮”的那一套理論在當(dāng)時根本行不通。

C.因?yàn)橹袊嗽谕山逃A段即教以禮，所以中國在總體上維持了文明的高水平。

D.獨(dú)具特色的中華禮儀影響深遠(yuǎn)，對朝鮮、日本文明的進(jìn)程起到了重要的推動作用。

4.中國近幾年經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展，但同時也出現(xiàn)了一些打破傳統(tǒng)道德底線的事件，如“摔倒的老人無人扶”等，因此許多有識之士呼吁應(yīng)該加強(qiáng)傳統(tǒng)禮學(xué)的教育，讓人們知禮明禮。請依據(jù)文意，談?wù)勀銓@種呼吁的理解。

答：