編者按：

當(dāng)今，是一個(gè)追夢(mèng)的時(shí)代。中國(guó)夢(mèng)是人民的夢(mèng)，是亞洲的夢(mèng)，也是世界的夢(mèng)。在這個(gè)輝煌的追夢(mèng)時(shí)代，人們都會(huì)自然地、自覺(jué)地、自愿地努力去創(chuàng)意、創(chuàng)造、創(chuàng)業(yè)和創(chuàng)新，呈現(xiàn)著“處處是創(chuàng)造之地，天天是創(chuàng)造之時(shí)，人人是創(chuàng)造之人”的朝氣蓬勃、蒸蒸日上的局面。

這諸多的創(chuàng)造與創(chuàng)新，都有一個(gè)共同的支撐點(diǎn)，這就是大智慧。大智慧的核心是社會(huì)主義價(jià)值觀，是中華民族振興的精神，是創(chuàng)造性思維能力。

著名科學(xué)家錢學(xué)森曾說(shuō)過(guò)：“我們中國(guó)人并不比外國(guó)人差?！睘榇耍X學(xué)森院士在20世紀(jì)80年代就大力倡導(dǎo)開(kāi)展思維科學(xué)研究，目的有兩個(gè)方面：一是為我國(guó)研制智能機(jī)提供理論基礎(chǔ)，二是為了大力提高人們的創(chuàng)造性思維能力。

在這樣的背景下，《創(chuàng)新思維學(xué)》這部書誕生了。這部書，由本刊總編輯于童執(zhí)筆，中共黑龍江省委黨校劉奎林教授、北京大學(xué)趙光武教授、北京理工大學(xué)田運(yùn)教授、哈爾濱速讀學(xué)校王功玲校長(zhǎng)、哈爾濱師范大學(xué)陳明文先生、中共吉林省委黨校胡珍生教授等專家學(xué)者集體創(chuàng)作而成。

“為什么我們的學(xué)校總是培養(yǎng)不出杰出人才？”“錢學(xué)森之問(wèn)”啟示我們：不研究創(chuàng)造思維，不懂得創(chuàng)造的規(guī)律，是難以造就出杰出人才的。為此，本刊2015年特辟《創(chuàng)新思維學(xué)研究》專欄，連載《創(chuàng)新思維學(xué)》這部書，為追夢(mèng)征途上的人們，增強(qiáng)創(chuàng)造與創(chuàng)新的思維能力。

第一章 關(guān)于思維科學(xué)

第一節(jié) 恩格斯首先提出思維科學(xué)概念

思維科學(xué)就是啟迪智慧的科學(xué)。思維科學(xué)是恩格斯首先提出來(lái)的，并且為思維科學(xué)的建立和發(fā)展預(yù)見(jiàn)性地提出了七條科學(xué)原則。這些科學(xué)原則，不僅為建立和發(fā)展思維科學(xué)指明了方向，而且還為研究“人腦項(xiàng)目”、升華聰明才智提供了指導(dǎo)原則。

一、研究思維科學(xué)的七條原則

這七條科學(xué)原則，必將指導(dǎo)思維科學(xué)順利發(fā)展。不僅如此，還將指導(dǎo)人們愈發(fā)走向聰明、智慧，進(jìn)而創(chuàng)造出更加輝煌的文明。

其一，思維科學(xué)是一門獨(dú)立的學(xué)科。恩格斯在《反杜林論》一文中指出：“在以往的全部哲學(xué)中仍然獨(dú)立存在的，就只有關(guān)于思維及其規(guī)律的學(xué)說(shuō)——形式邏輯和辯證法。”

其二，思維科學(xué)是一門歷史性的學(xué)科。恩格斯曾在《自然辯證法》一文中說(shuō)：“關(guān)于思維的科學(xué)，也和其他各門科學(xué)一樣，是一種歷史的科學(xué)?！?/p>

其三，思維科學(xué)是一門與大腦相關(guān)的學(xué)科。恩格斯在《自然辯證法》一文中明確揭示：“我們的意識(shí)和思維，不論它看起來(lái)是多么超感覺(jué)的，總是物質(zhì)的，肉體的器官即人腦的產(chǎn)物?！?/p>

其四，思維科學(xué)是一門不斷發(fā)展的學(xué)科。恩格斯在《自然辯證法》一文中指出：“隨著自然科學(xué)領(lǐng)域中每一個(gè)劃時(shí)代的發(fā)現(xiàn)，唯物主義也必然要改變自己的形式?！?/p>

其五，思維科學(xué)是一門研究思維規(guī)律的學(xué)科。恩格斯在《自然辯證法》一文中指出：“我們的主觀的思維和客觀的世界遵循同一些規(guī)律，……這個(gè)事實(shí)是我們的理論思維的本能的和無(wú)條件的前提。”

其六，思維科學(xué)是一門嚴(yán)格遵守思維與存在關(guān)系的學(xué)科。恩格斯在《路德維?！べM(fèi)爾巴哈和德國(guó)古典哲學(xué)的終結(jié)》一文中說(shuō)：“全部哲學(xué)，特別是近代哲學(xué)的重大的基本問(wèn)題，是思維和存在的關(guān)系問(wèn)題?！?/p>

第七，當(dāng)時(shí)的思維科學(xué)是一門不完備的學(xué)科。恩格斯對(duì)19世紀(jì)僅包括形式邏輯和辯證法的思維科學(xué)并不滿意。恩格斯敏銳地指出：“每一時(shí)代的理論思維，從而我們時(shí)代的理論思維，都是一種歷史的產(chǎn)物，它在不同時(shí)代具有完全不同的形式、同時(shí)具有完全不同的內(nèi)容。因此，……思維規(guī)律的理論并不像庸人的頭腦在想到‘邏輯一詞時(shí)所想象的那樣，是一種一勞永逸地完成的‘永恒真理?！?/p>

二、破譯大腦奧秘，離不開(kāi)馬克思主義哲學(xué)的指導(dǎo)

大腦是一灰箱，破譯大腦奧秘是宇宙的最大難題。大腦神經(jīng)元運(yùn)動(dòng)，既有可被感知的線性運(yùn)動(dòng)，又有不可感知的非線性運(yùn)動(dòng)，其運(yùn)動(dòng)不僅復(fù)雜，而且多變;大腦神經(jīng)元間相互作用，既有物理因素（即可在一定范疇內(nèi)實(shí)施電測(cè)），又有化學(xué)因素（即可期待未來(lái)進(jìn)行生物探測(cè)），其相關(guān)因素有時(shí)呈顯性狀態(tài)，但大多處于潛性狀態(tài)。對(duì)這樣一種灰箱揭秘缺少實(shí)驗(yàn)方法不行，而拋棄思辨方法更不行。欲如此，上述恩格斯七條科學(xué)原則，便自然成為“大腦項(xiàng)目”棄之不行、丟之不可的永恒性原則。

恩格斯的七條科學(xué)原則，是其自然觀的核心，也是馬克思主義哲學(xué)的重要組成部分，更是一種通透無(wú)礙的大智慧，這種大智慧貫穿著“思行合一”的精神，正是用顯信息探索潛信息的得力工具。其中的第七條原則，充分說(shuō)明恩格斯對(duì)當(dāng)時(shí)的思維科學(xué)內(nèi)容僅包括形式邏輯和辯證法是不滿意的。正是這種不滿意，才為錢學(xué)森院士繼承和發(fā)展恩格斯的思維科學(xué)帶來(lái)了契機(jī)，從而創(chuàng)立了現(xiàn)代思維科學(xué)。有了錢學(xué)森院士創(chuàng)立的現(xiàn)代思維科學(xué)，才有今天意義上的思維科學(xué)。

第二節(jié) 錢學(xué)森創(chuàng)立現(xiàn)代思維科學(xué)

一、恩格斯為什么對(duì)當(dāng)時(shí)的思維科學(xué)概念不滿意

恩格斯的不滿意，原因有二：一是恩格斯認(rèn)為自亞里士多德提出形式邏輯，就是引起人們爭(zhēng)議的一門學(xué)說(shuō);二是馬克思在《論費(fèi)爾巴哈》一文中明確指出：“整體，當(dāng)它在頭腦中作為思維整體出現(xiàn)時(shí)，是思維著的頭腦的產(chǎn)物，這個(gè)頭腦用它專有的方式掌握世界。而這種方式是不同于對(duì)世界的藝術(shù)精神的、宗教精神的、實(shí)踐精神的掌握的?！蹦敲?，馬克思所說(shuō)的“不同于對(duì)世界的藝術(shù)精神的、宗教精神的、實(shí)踐精神的掌握的”方式又是什么呢？顯然，當(dāng)時(shí)的思維科學(xué)并沒(méi)有回答這個(gè)問(wèn)題。所以，對(duì)那個(gè)時(shí)期的思維科學(xué)，恩格斯自然是不會(huì)滿意的。

二、錢學(xué)森院士創(chuàng)建現(xiàn)代思維科學(xué)

錢學(xué)森院士按照馬克思、恩格斯關(guān)于思維科學(xué)的設(shè)想和建立思維科學(xué)的科學(xué)原則，創(chuàng)建了現(xiàn)代思維科學(xué)。

那么，什么是現(xiàn)代思維科學(xué)呢？錢學(xué)森院士明確提出：“開(kāi)宗明義，思維科學(xué)只研究思維的規(guī)律和方法，不研究思維內(nèi)容，內(nèi)容是其他科學(xué)技術(shù)部門的事。”錢學(xué)森院士認(rèn)為，現(xiàn)代思維科學(xué)體系，無(wú)論是基礎(chǔ)層次，還是技術(shù)層次、工程層次，最終都要通過(guò)認(rèn)識(shí)論這個(gè)橋梁與馬克思主義哲學(xué)相聯(lián)系。

錢學(xué)森院士以世界性的開(kāi)放眼光，從縱橫兩個(gè)方面觀察世界科學(xué)發(fā)展的風(fēng)云。他認(rèn)為，除量子力學(xué)、相對(duì)論展現(xiàn)自然科學(xué)的劃時(shí)代的發(fā)展外，系統(tǒng)論、控制論、信息論、突變論、模糊數(shù)學(xué)、分型理論、超循環(huán)論，以及混沌論等揭示客觀世界復(fù)雜性的理論，均屬于非線性科學(xué)范疇。或者說(shuō)，復(fù)雜性根源在于非線性。非平衡、不穩(wěn)定、漲落、分叉、混沌等現(xiàn)象都在不斷地告訴人們，以往那個(gè)還原論、機(jī)械論等以簡(jiǎn)單性求解復(fù)雜性的時(shí)代，已不能成為科學(xué)認(rèn)識(shí)的航標(biāo)了。

世界本質(zhì)上是復(fù)雜的，法則簡(jiǎn)單的程序僅僅是個(gè)例外。同時(shí)人類思維規(guī)律也必須與此適應(yīng)，這種趨同既符合“我們主觀的思維和客觀的世界遵循同一些規(guī)律”，又符合“隨著自然科學(xué)領(lǐng)域中每一個(gè)劃時(shí)代的發(fā)現(xiàn)，唯物主義也必然要改變自己形式”的原則。正因?yàn)槿绱?，新興科學(xué)，如非線性科學(xué)的出現(xiàn)，必然影響著思維形式的變革，這就預(yù)示著一統(tǒng)“天下”的“邏輯思維形式”被打破，從而符合恩格斯預(yù)言的“并不像庸人的頭腦在想到‘邏輯一詞時(shí)所想象的那樣”的思維規(guī)律將逐漸誕生。

錢學(xué)森院士在現(xiàn)代思維科學(xué)體系中，不僅提出了形象（直感）思維形式，而且還提出了靈感（頓悟）思維形式?？梢灶A(yù)料，未來(lái)還會(huì)有多種與“非邏輯”“非線性”相關(guān)的思維規(guī)律，而學(xué)者們探討的像直覺(jué)思維規(guī)律、模糊思維規(guī)律、拓?fù)渌季S規(guī)律、離散思維規(guī)律、超弦思維規(guī)律等，都有可能晉升到思維規(guī)律行列。

現(xiàn)代思維科學(xué)所揭示的“非邏輯思維規(guī)律”，不僅是對(duì)恩格斯思維科學(xué)概念的發(fā)展，而且還可視為現(xiàn)代思維科學(xué)的顯著標(biāo)志。

正因?yàn)楝F(xiàn)代思維科學(xué)詮釋了非邏輯思維規(guī)律，才使得“創(chuàng)造”一詞升華為創(chuàng)造性思維。正像錢學(xué)森院士所說(shuō)：“凡是有創(chuàng)造經(jīng)驗(yàn)的同志都知道光靠形象（直覺(jué)）思維和抽象（邏輯）思維不能創(chuàng)造，不能突破;要?jiǎng)?chuàng)造要突破得有靈感?！膘`感就是非邏輯思維規(guī)律的典型代表。

創(chuàng)造思維學(xué)是一門新興的學(xué)科，必須以“融匯中外，溝通古今”的學(xué)術(shù)境界，不斷完善，使之服務(wù)國(guó)家創(chuàng)新工程、服務(wù)于教育創(chuàng)新的偉大實(shí)踐。

研究創(chuàng)造性思維，積極、自覺(jué)地調(diào)動(dòng)“潛能”，提升創(chuàng)造力，培育千百萬(wàn)創(chuàng)業(yè)、創(chuàng)造和創(chuàng)新的社會(huì)主義勞動(dòng)者和科技人才。

研究創(chuàng)造思維學(xué)，大力弘揚(yáng)個(gè)性，強(qiáng)化興趣培養(yǎng)，注重“甘愿冒險(xiǎn)”“獨(dú)立性強(qiáng)”“一絲不茍”等思維品質(zhì)的培養(yǎng)。

思維科學(xué)是一門大學(xué)問(wèn)，各人有各人的體驗(yàn)和領(lǐng)悟。體驗(yàn)和領(lǐng)悟不同，思維能力也自然會(huì)有千差萬(wàn)別。但人人都應(yīng)努力、都要以非凡的創(chuàng)造性思維彰顯中華民族的理論思維能力。提升“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”的高尚境界，為實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)積聚正能量，攀登智慧至上時(shí)代的新高峰。

三、思維科學(xué)與認(rèn)知科學(xué)異同

20世紀(jì)80年代，在世界上幾乎同時(shí)出現(xiàn)了兩門科學(xué)，一個(gè)是由錢學(xué)森院士創(chuàng)建的思維科學(xué)，一個(gè)是由心理學(xué)家赫伯特A.西蒙（Herbert A.Simon）創(chuàng)立的認(rèn)知科學(xué)。這兩門科學(xué)，都是以“內(nèi)部宇宙——即裝有詞匯和想象力的人類的思維宇宙”為研究對(duì)象。東西方兩位著名科學(xué)家將研究的目光聚集在同一目標(biāo)上，是很不尋常的?？茖W(xué)技術(shù)發(fā)展表明，科學(xué)研究中的這種驚人的相似，意味著科學(xué)技術(shù)將面臨著新的突破，由此帶來(lái)的創(chuàng)意性生產(chǎn)力必然要導(dǎo)致新興產(chǎn)業(yè)革命之誕生，也標(biāo)志著從理論和實(shí)驗(yàn)上深刻認(rèn)識(shí)人的大腦及其思維奧秘時(shí)代的到來(lái)。

認(rèn)知科學(xué)與思維科學(xué)研究的對(duì)象是一致的，而研究方法卻是相異的。認(rèn)知科學(xué)是以實(shí)驗(yàn)方法為主對(duì)大腦這塊灰白物質(zhì)進(jìn)行探究;而思維科學(xué)是用思辨的方法對(duì)大腦諸多精神現(xiàn)象進(jìn)行猜想，假設(shè)式綜合研究。從科學(xué)意義上說(shuō)，這兩種研究方法恰好實(shí)現(xiàn)了互補(bǔ)。

“大腦是人體最復(fù)雜的器官，破譯大腦運(yùn)轉(zhuǎn)密碼、揭開(kāi)生命之謎，是令無(wú)數(shù)科學(xué)家殫精竭慮的艱難課題?！币部梢哉f(shuō)，探索人腦這個(gè)“小宇宙”的奧秘的課題，歷史地成為世人必須著手解決的宏大工程。

腦科學(xué)研究熱潮，正在全球興起。人類的大腦是極其復(fù)雜的“小宇宙”，至今我們依然對(duì)其知之甚少。正如奧巴馬先生所說(shuō)：“作為人類，我們能夠確認(rèn)數(shù)光年外的星系，我們能研究比原子還小的粒子，但我們無(wú)法揭示兩耳間三磅重物質(zhì)（指大腦）的奧秘?！敝袊?guó)科學(xué)院院士楊雄里認(rèn)為：“人類對(duì)大腦的認(rèn)識(shí)是絕對(duì)真理，在某一個(gè)歷史時(shí)期所認(rèn)識(shí)的是相對(duì)真理，我們可以無(wú)限逼近大腦的奧秘，但不能窮盡?！边@個(gè)說(shuō)法是符合辯證法的。而歐美發(fā)達(dá)國(guó)家正大力強(qiáng)化前沿部署，搶占科技制高點(diǎn)，我們既要有緊迫感、危機(jī)感，又要有迎接挑戰(zhàn)的戰(zhàn)略思維，把握機(jī)遇的自覺(jué)性和自信心。

對(duì)“人腦項(xiàng)目”（Human Brain Project）這一關(guān)系著世界未來(lái)的偉大系統(tǒng)工程，我們必須樹(shù)立戰(zhàn)略思維，擴(kuò)大思維空間，靈活轉(zhuǎn)變思維方式，實(shí)施多學(xué)科交叉互補(bǔ)，讓腦科學(xué)、認(rèn)知科學(xué)、人工智能科學(xué)與神經(jīng)學(xué)、思維科學(xué)、計(jì)算技術(shù)科學(xué)這些輪子都動(dòng)起來(lái)。特別要充分發(fā)揮中國(guó)的現(xiàn)代思維科學(xué)優(yōu)勢(shì)，占領(lǐng)智慧的最高點(diǎn)。

第三節(jié) 現(xiàn)代思維科學(xué)的體系

現(xiàn)代思維科學(xué)體系，包括抽象（思維）思維、形象（直感）思維、靈感（頓悟）思維、社會(huì)（集體）思維。

一、抽象（思維）思維規(guī)律

抽象思維規(guī)律也稱邏輯思維規(guī)律，它是以概念為思維的起點(diǎn)，經(jīng)過(guò)判斷和推理，達(dá)到對(duì)客觀事物的本質(zhì)認(rèn)識(shí)的思維規(guī)律。

創(chuàng)新者的抽象（邏輯）思維的基本單位是概念（定義、定理、規(guī)律等），它的一般意義是用理性來(lái)思考和表達(dá)。其特點(diǎn)是，用一般概括個(gè)別、揚(yáng)棄事物的具體形態(tài)，要求思維結(jié)果精確化、條理化、系統(tǒng)化。它的思維過(guò)程，主要是先從概念出發(fā)，綜合運(yùn)用一般與個(gè)別、分析與綜合、歸納與演繹、抽象與具體、邏輯與歷史相統(tǒng)一等方法，進(jìn)行科學(xué)判斷并得出結(jié)論。

人們對(duì)抽象（邏輯）思維的研究是比較成熟的，很早就形成了一門科學(xué)——形式邏輯，它屬于研究人類抽象思維規(guī)律最早的一門學(xué)科。研究概念、判斷、推理及其相互聯(lián)系的規(guī)律，研究結(jié)構(gòu)方式的法則，研究人們?cè)谡J(rèn)識(shí)過(guò)程中怎樣推論和論證，這是抽象思維所特有的邏輯結(jié)構(gòu)形式。數(shù)理邏輯是形式邏輯的數(shù)學(xué)化，它將邏輯語(yǔ)言進(jìn)一步形式化和符號(hào)化，以便借助數(shù)學(xué)來(lái)建立自己的嚴(yán)格演繹體系。發(fā)展到辯證邏輯后，才將研究抽象思維形式的矛盾、變化格局和發(fā)展規(guī)律，進(jìn)一步實(shí)現(xiàn)科學(xué)化和系統(tǒng)化。抽象（邏輯）思維規(guī)律是通過(guò)概念、判斷和推理具體形式表現(xiàn)出來(lái)的，它們的發(fā)展，必然隨著實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的深化而不斷運(yùn)動(dòng)發(fā)展著。

由此可見(jiàn)，抽象（邏輯）思維形式對(duì)于創(chuàng)造者科學(xué)的認(rèn)識(shí)創(chuàng)新活動(dòng)是至關(guān)重要的。創(chuàng)造者常常在創(chuàng)新認(rèn)識(shí)活動(dòng)中，憑借著抽象（邏輯）思維的概念、判斷、推理運(yùn)動(dòng)形態(tài)，在實(shí)踐中全面地、準(zhǔn)確地、發(fā)展地考察和把握事物的本質(zhì)，從而提高創(chuàng)造性思維能力，更好地、創(chuàng)造性地實(shí)施創(chuàng)新工程。

二、形象（直感）思維規(guī)律

形象（直感）思維是人類思維史上最先形成的一種思維。不管是文學(xué)藝術(shù)家、科學(xué)家，還是普通老百姓，不管是科學(xué)研究，還是領(lǐng)導(dǎo)、管理和指揮工作，只要是人，是人的認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)，形象（直感）思維作為與抽象思維不同的一種思維形式，總是普遍地被運(yùn)用著。假如生活著的人，無(wú)論是說(shuō)話，還是想問(wèn)題，都只用干巴巴的邏輯推理，那么，這個(gè)世界就會(huì)變得毫無(wú)生趣。如果認(rèn)識(shí)世界的時(shí)候，用客觀存在的有形體、形象性信息來(lái)思維，這便是形象思維了。

形象（直感）思維的一般機(jī)制是：實(shí)踐（觀察）——類比——想象——模擬（相似）。運(yùn)用形象思維于具體創(chuàng)新工程中，要堅(jiān)持從各個(gè)不同角度，在全部相互聯(lián)系的諸方面，同時(shí)捕捉信息。這里指的諸方面因素，既具有已知的外部特征，又有模糊的內(nèi)部結(jié)構(gòu)。

為了闡明觀察、類比、想象、模擬（相似）在運(yùn)用形象（直感）思維于創(chuàng)新認(rèn)識(shí)活動(dòng)中的地位，我們有必要把其中諸要素作一扼要論述。

觀察，就是指創(chuàng)造者有目的、有計(jì)劃地對(duì)創(chuàng)新工作的問(wèn)題和現(xiàn)象進(jìn)行考察的一種具體方面。觀察的實(shí)質(zhì)是一種科學(xué)的實(shí)踐活動(dòng)。巴甫洛夫說(shuō)：“事實(shí)就是科學(xué)家的空氣，沒(méi)有事實(shí)，你們永遠(yuǎn)不能飛騰起來(lái)。”觀察是獲取感性信息的基本方法，是一切創(chuàng)新活動(dòng)的首要步驟。

類比，就是指創(chuàng)造者把不同的（兩類）對(duì)象進(jìn)行比較，找出它們之間相似或相異的屬性的一種思維方法。類比推理的出發(fā)點(diǎn)，是對(duì)象之間的相似性，而相似對(duì)象又往往具有多種多樣的屬性。根據(jù)兩個(gè)對(duì)象在一系列屬性上的相似，已知其中一個(gè)對(duì)象具有某種屬性時(shí)，可類比推導(dǎo)出另一對(duì)象也具有該相似屬性。因此，類比推理方法不同于演繹推理和歸納推理，是運(yùn)用于形象思維的一種特殊方法。

想象，就是指創(chuàng)造者在原來(lái)的感性形象信息基礎(chǔ)上，或在表象信息基礎(chǔ)上，經(jīng)過(guò)重新組合和排列，而重新創(chuàng)造出某種新形象信息的思維方法。法國(guó)哲學(xué)家伏爾泰指出：“想象有兩種：一種簡(jiǎn)單地保存對(duì)事物的印象，另一種將這些意象千變?nèi)f化地排列組合，前者稱為消極想象，后者稱為積極想象?！彼裕胂笫莿?chuàng)造性形象思維發(fā)展的實(shí)在因素。

模擬（相似），就是指創(chuàng)造者根據(jù)已知對(duì)象的本質(zhì)和特性，人為地選擇或建立一種與已知對(duì)象（原型）相似的模型，并在所建立的模型上進(jìn)行運(yùn)籌和研究，經(jīng)研究決策后的成果再推到原型中去，從而達(dá)到揭示對(duì)象本質(zhì)的思維方法。用“籠天地于形內(nèi)”“觀古今于須臾”來(lái)描述模擬方法是恰當(dāng)?shù)?。思維模擬是實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造者思維升華的關(guān)鍵性環(huán)節(jié)。

人腦通過(guò)感覺(jué)和知覺(jué)活動(dòng)獲得事物的表象，然后通過(guò)想象對(duì)表象進(jìn)行加工，從而得到新的形象，就是形象思維規(guī)律。

三、靈感（頓悟）思維規(guī)律

靈感（頓悟）思維是伴隨著人類的形象（直感）思維和抽象（邏輯）思維一起發(fā)展起來(lái)的一種基本思維形式，但長(zhǎng)時(shí)期不被人們所認(rèn)識(shí)。我國(guó)著名科學(xué)家錢學(xué)森院士正確運(yùn)用了理論思維的原則，科學(xué)地總結(jié)了自己和科學(xué)家們從事科學(xué)研究的寶貴經(jīng)驗(yàn)，第一次鮮明地把靈感現(xiàn)象作為人類的一種基本思維形式提出來(lái)。

錢學(xué)森院士在《關(guān)于形象思維問(wèn)題的一封信》中指出：“凡是有創(chuàng)造經(jīng)驗(yàn)的同志都知道光靠形象（直覺(jué)）思維和抽象（邏輯）思維不能創(chuàng)造，不能突破;要?jiǎng)?chuàng)造要突破得有靈感。”他認(rèn)為，創(chuàng)造性思維中的“靈感”是一種不同于形象思維和抽象思維的一種人類基本思維形式。

所謂靈感思維（或稱頓悟思維），是人類一種基本思維形式，它的醞釀不是在顯意識(shí)中進(jìn)行的，而是在顯意識(shí)的制導(dǎo)下，經(jīng)過(guò)潛意識(shí)的整合推論，再涌現(xiàn)于顯意識(shí)，表現(xiàn)為靈感。因此，靈感發(fā)生的機(jī)制則是：顯意識(shí)——潛意識(shí)——顯意識(shí)。也就是說(shuō)，在人們有意識(shí)、自覺(jué)地追求下，潛意識(shí)中才可能有靈感的醞釀。而潛意識(shí)如何工作，不會(huì)被自己意識(shí)到，當(dāng)潛意識(shí)孕育成熟的瞬間又必須借助相關(guān)誘因方能涌進(jìn)顯意識(shí)，再經(jīng)顯意識(shí)加工，形成靈感。因此，靈感形成是有條件的，是顯意識(shí)與潛意識(shí)相互協(xié)同作用的結(jié)果。

靈感思維不同于抽象思維，也不同于形象思維，它是一種特殊的突發(fā)式思維。

靈感思維是一種非邏輯、非線性的思維，靈感思維有與抽象思維和形象思維不同的特征，如突發(fā)性特征、瞬間性特征、模糊性特征和獨(dú)創(chuàng)性特征等。

四、社會(huì)（集體）思維規(guī)律

社會(huì)思維規(guī)律也稱集體思維規(guī)律，它是說(shuō)人的思維發(fā)生和發(fā)展是以集體（群體）方式形成的。社會(huì)思維規(guī)律反映了人類思維發(fā)生的同步性和一經(jīng)形成后的共振性，它在創(chuàng)新實(shí)踐中的意義重大，是不容忽視的一種重要思維規(guī)律。

恩格斯說(shuō)：“什么是人的思維。它是單個(gè)人的思維嗎？不是。但是，它只是作為無(wú)數(shù)億過(guò)去、現(xiàn)在和未來(lái)的人的個(gè)人思維而存在?！薄皞€(gè)人是社會(huì)的存在物”，人的思維不可能完全是一個(gè)人的，其中必然隱含著特定的群體思維。社會(huì)思維的本質(zhì)特征有兩個(gè)：一是集體性，二是社會(huì)性。

另外，還有一種思維叫綜合性思維（也叫創(chuàng)造性思維）。創(chuàng)造性思維是抽象思維、形象思維、靈感思維、社會(huì)思維等的一種綜合性思維，其中靈感是實(shí)施突破的核心思維。創(chuàng)造性思維不是一種單獨(dú)的思維形式，它是一種綜合性思維。