邱岳 李金龍

[內(nèi)容摘要]教育與社會進步密切相關(guān)，教育模式對教育目標(biāo)具有決定性影響，而教育思想在教育結(jié)構(gòu)中占支配地位，因此，教育思想的傳播者即教師，成為了教育的核心媒介。藝術(shù)設(shè)計離不開美學(xué)思想，美學(xué)思想豐富提升了審美意識，文章以教師的審美意識為重點，論述了在藝術(shù)設(shè)計教學(xué)中的引導(dǎo)作用。

[關(guān) 鍵 詞]審美意識 ?藝術(shù)設(shè)計 ?教育教學(xué) ?引導(dǎo)作用

新的世紀(jì)，經(jīng)濟全球化、科技全球化、藝術(shù)也在全球化。與藝術(shù)密不可分的美學(xué)更應(yīng)全球化，基于審美意識的美學(xué)全球化并不等同于全世界要用統(tǒng)一的同樣的審美取向，而是審美意識的培養(yǎng)應(yīng)源于人類發(fā)展的共同主題，應(yīng)適應(yīng)不斷變化發(fā)展的藝術(shù)與美德普遍現(xiàn)象?？萍佳该桶l(fā)展，也為當(dāng)今世界帶來了許多新的挑戰(zhàn)，審美意識的提高，審美現(xiàn)象的釋義，審美經(jīng)驗的獲取，都需要作為藝術(shù)設(shè)計教育者在教育過程中加以創(chuàng)造性的去探索去學(xué)習(xí)。在強調(diào)自身文化特色的同時，還應(yīng)注意審美意識推動下創(chuàng)新性的培養(yǎng)?？萍佳该桶l(fā)展，使文化的產(chǎn)物，即技術(shù)變得愈加重要，加之新興媒介的沖擊，技術(shù)正多方面的幫助著藝術(shù)實現(xiàn)更多創(chuàng)新性的表現(xiàn)形式，并在物質(zhì)文化方面的作用變得不可撼動。人們認為技術(shù)是為特定東西服務(wù)的，與客觀世界密切相關(guān)，這并沒有錯，但卻忽略了技術(shù)的引領(lǐng)者，人本身的智慧、審美才是藝術(shù)設(shè)計的創(chuàng)作要素。

當(dāng)代美學(xué)及藝術(shù)理論倡導(dǎo)“藝術(shù)就是生活，生活就是藝術(shù)”，即將藝術(shù)生活化，將生活藝術(shù)化，這就必然會激發(fā)、思維潛在的意識，即有關(guān)于如何創(chuàng)造藝術(shù)，如何欣賞藝術(shù)的審美意識。以人類行為學(xué)的角度分析，意識是會引導(dǎo)行為活動的，審美意識是藝術(shù)設(shè)計創(chuàng)作隱形的基石。中國的傳統(tǒng)思想中有“尋根”一說，藝術(shù)教育雖以創(chuàng)新性為前提，但想獲得藝術(shù)設(shè)計作品的絕對成功就需要重視作品的根，也就是注重作品產(chǎn)生前的智慧與構(gòu)思，提高自己的審美意識。

一、審美意識

1.審美意識概述

自原始社會中國約有五千多年的悠久歷史，漫長的演變與融合使中華民族形成了極具民族特色的審美文化從象征氏族名稱的圖騰，到精美的青銅器;從鐵畫銀鉤的書法到雅韻的詩詞歌賦;從虛實相生的繪畫到巧奪天工的園林;從柔曼飄逸的樂舞到標(biāo)新立異的設(shè)計。所有的藝術(shù)形式都是審美意識的體現(xiàn)。據(jù)文化人類學(xué)的研究表明，所有原始群落在向文明進化的過程中都曾歷經(jīng)巫教文化階段，而巫教文化時期最具代表性的產(chǎn)物便是圖騰。生活中的物象如動物、植物、甚至是自然現(xiàn)象都可以抽象或是具象的形式成為圖騰圖形。談到華夏名族的風(fēng)俗文化，很容易想到龍與鳳的紋飾，其實龍與鳳也是圖騰的一種。龍與鳳都不是真實存在的實有物象，是帶有神的色彩虛幻而成的生物，是各氏族文化相互融合與吸引的結(jié)果，也是民族審美意識萌芽的反映。之所以說是萌芽是因為真正的美學(xué)并未產(chǎn)生，圖騰是氏族先民形象化、符號化的精神世界，但其中卻蘊含著審美意識。

2.審美意識的演變

從周代的禮樂制度到春秋戰(zhàn)國時期的禮崩樂壞，這一階段的社會現(xiàn)實是中國美學(xué)思想和審美誕生的產(chǎn)床，到了先秦，儒道思想，即以“仁”為美及以“道”為美德融合，則是中國美學(xué)的基礎(chǔ)?？鬃硬粌H使一位思想家，也是一位教育家。他曾向?qū)W生提出“游于藝”，藝即禮、樂、射、御、書、數(shù)，都與美有著密切的聯(lián)系，在培養(yǎng)學(xué)生的過程中非常重視對個人審美情趣的教育，可以說孔子開啟了以審美取代宗教的傳統(tǒng)。

秦統(tǒng)一后，宏大、雄偉、包容、多樣的風(fēng)格形成了秦漢藝術(shù)。漢初《淮南子》中的美學(xué)思想將“有為”改造了道家的“無為”，美學(xué)精神也與當(dāng)時的政治軍事一樣宏偉大氣。談到秦漢的藝術(shù)，就不得不提及秦漢時期的建筑，尤其是皇家宮殿，氣魄雄偉，規(guī)模宏大，可謂空前絕后。王充的美學(xué)思想主張“疾虛妄，崇真美”，在此審美意識下王充認為藝術(shù)的目的在于去偽存真及勸善懲惡，這本無錯，但卻局限在了現(xiàn)實真實與藝術(shù)真實的差異性，將藝術(shù)的夸張誤當(dāng)“虛妄”，藝術(shù)的表達也變得偏狹。

二、藝術(shù)設(shè)計教育

藝術(shù)設(shè)計作為一門文化藝術(shù)與科學(xué)技術(shù)交叉的綜合實用學(xué)科，設(shè)計范圍非常廣泛，并貫穿于人類的物質(zhì)生活及精神生活中。藝術(shù)設(shè)計也是一門內(nèi)容豐富的學(xué)科，服務(wù)于人類日常生活中的衣、食、住、行等各方面。藝術(shù)設(shè)計教育包括如產(chǎn)品設(shè)計、包裝設(shè)計、視覺設(shè)計、環(huán)境設(shè)計、工業(yè)設(shè)計、建筑設(shè)計、服裝設(shè)計、多媒體設(shè)計等諸多方面，每個方面都對應(yīng)著不同的產(chǎn)業(yè)體系，并對綜合國力的提升具有不可估量的重要意義。隨著國際品牌陸續(xù)進入中國市場，設(shè)計效應(yīng)也越發(fā)顯著，中國社會也開始重視藝術(shù)設(shè)計，為培養(yǎng)更多高素質(zhì)的設(shè)計人才，除去專業(yè)的美術(shù)院校，各綜合大學(xué)也都設(shè)立了藝術(shù)設(shè)計的專業(yè)，但在很多方面，我們與設(shè)計發(fā)達國家相比，還是存在著巨大差距，就連同為亞洲的日本與韓國的設(shè)計也遠遠高于我們，如2014年第三季度的中國手機銷售情況來看，前三甲分別是蘋果（美國）、三星（韓國）、華為（中國），消費者在選取品牌時也更加注重了人機的交互設(shè)計，可見設(shè)計對品牌的效應(yīng)之大。因此在國家給予藝術(shù)設(shè)計更多支持的同時，身為藝術(shù)教育者更應(yīng)該考慮如何既弘揚民族文化又提升藝術(shù)格調(diào)，用設(shè)計去提高國民經(jīng)濟，從戰(zhàn)略的長遠目標(biāo)中明確設(shè)計產(chǎn)業(yè)化的道路，為實現(xiàn)設(shè)計強國，建設(shè)高資質(zhì)的教師團隊培養(yǎng)高層次的藝術(shù)人才已成為重中之重。

1.藝術(shù)設(shè)計教育的社會屬性

審美意識不僅是語言表述的，也是內(nèi)在思想的，更是現(xiàn)實存在的。審美意識密布于人類生活的各個方面，不是只有藝術(shù)美，自然美與社會美都是審美存在的體現(xiàn)。教育與社會進步密切相關(guān)，教育模式對教育目標(biāo)具有決定性影響，而教育思想在教育結(jié)構(gòu)中占支配地位，因此，教育思想的傳播者即教師，成為了教育的核心媒介?，F(xiàn)代教育不能脫離現(xiàn)實的社會環(huán)境，但基于審美意識的教育卻能完善社會環(huán)境，我國公立學(xué)校的教育體制決定了教育目標(biāo)并非個人教育，而是為社會培養(yǎng)人才，為提升綜合國力為國家輸送的創(chuàng)新型人才是實現(xiàn)藝術(shù)設(shè)計教育的社會價值的最根本途徑。新文化運動的興起將美育引入了中國現(xiàn)代教育中，隨之而來的關(guān)于美學(xué)思想的傳播，開啟了中國設(shè)計教育。設(shè)計是為人服務(wù)，為生活服務(wù)的，只有通過教育實踐才能體現(xiàn)社會價值。

2.藝術(shù)設(shè)計教育的文化屬性

眾所周知，不同民族不同地域會造就文化的差異性。中西文化背景的不同決定了中西文化的不同。若將古中國與古希臘進行比較，最鮮明的特點便是古中國史內(nèi)陸文明，古希臘是海洋文明，前者重“仁”，關(guān)注倫理道德;后者重“知”，關(guān)注自然哲學(xué)。古希臘文化更多的是科學(xué)精神的體現(xiàn)，現(xiàn)象中力求本質(zhì)，是被普遍性的追求，藝術(shù)的呈現(xiàn)方式更注重概念及邏輯。中國傳統(tǒng)文化內(nèi)傾型偏重，也講本質(zhì)但更重精神，藝術(shù)的表現(xiàn)多采用比興和象征。

三、教師的審美意識對藝術(shù)設(shè)計教育的主導(dǎo)性

我們在欣賞優(yōu)秀藝術(shù)設(shè)計的作品時，會發(fā)現(xiàn)開闊了視野，豐富了思想，同時與藝術(shù)創(chuàng)作者形成了共鳴的情感體驗。因為藝術(shù)的創(chuàng)作是要經(jīng)歷一系列復(fù)雜的過程的，首先是創(chuàng)作者根據(jù)創(chuàng)作主題或無主題構(gòu)思想象的過程，然后將各種微妙的物象或是感受進行整合，提取出各創(chuàng)意元素從而形成意象，最后通過不同的技術(shù)手法與表現(xiàn)形式，賦予意象以形象，滿足人們的情感及行為需求的創(chuàng)作過程。設(shè)計的實踐活動也是文化知識、情感經(jīng)驗、審美意識條理化的過程。不同的生命經(jīng)歷、宗教信仰、教育背景、道德規(guī)范、傳統(tǒng)文化等會產(chǎn)生審美意識的差異性。審美意識以無形的潛在的力量在構(gòu)思階段對作品產(chǎn)生著影響，并微妙的滲透到藝術(shù)設(shè)計作品的創(chuàng)作階段。審美意識所產(chǎn)生的影響不僅體現(xiàn)在創(chuàng)作作品中，也直接體現(xiàn)在藝術(shù)作品的整個設(shè)計創(chuàng)作活動中。設(shè)計是思維的源泉，是設(shè)計師精神生活的體現(xiàn)，主觀的審美意識則是思維的推動力量。也可以說，藝術(shù)設(shè)計的創(chuàng)作是審美情感的抒發(fā)。優(yōu)秀的藝術(shù)設(shè)計作品必然融合了設(shè)計師或創(chuàng)作者各種生命體驗下的審美意識。

1.審美意識引導(dǎo)下的直覺與靈感

看到一幅優(yōu)秀的藝術(shù)設(shè)計作品，我們會不猶的贊嘆設(shè)計師創(chuàng)作作品時的靈感?；蛘哂秩缭谠O(shè)計教育過程中，經(jīng)常會遇到有很多受教育者，在接到設(shè)計主題后不能進入到創(chuàng)作實踐中的主要原因是沒有靈感，不知從哪入手。直覺與靈感不僅是受教育后的一種創(chuàng)造美的能力，也是審美意識引導(dǎo)下的一種思維方式。直覺思維并不局限于情感經(jīng)驗，但是以感性經(jīng)驗為基礎(chǔ)的，感性直覺與理性推理在潛移默化的相互影響，審美意識審美感受建立的直覺思維模式，可以幫助創(chuàng)作者在藝術(shù)設(shè)計的領(lǐng)域，快速把握物象的本質(zhì)規(guī)律，從而構(gòu)思創(chuàng)作出能產(chǎn)生普遍共鳴的藝術(shù)形象。直覺雖不是有意識的行為，卻是由潛意識所支配的。靈感的來源沒有固定的模式，是人腦有意或無意的瞬間閃現(xiàn)，是一種短暫的思維創(chuàng)造的狀態(tài)，是由審美意識的積累而迸發(fā)的。以審美心理學(xué)的角度來分析，審美意識對審美活動所產(chǎn)生的影響，即將日常生活中所產(chǎn)生的審美意識應(yīng)用于藝術(shù)創(chuàng)作中，要將審美心理轉(zhuǎn)化成心理定勢，將審美定向與作品。藝術(shù)與審美的表達離不開特定的受眾，即接受正確審美意識審美情趣的培養(yǎng)的藝術(shù)受教育者—學(xué)生。

2.創(chuàng)造性教育

創(chuàng)造性教育源于美國，但至今各國都在發(fā)展創(chuàng)造性教育的道路上探索并努力著，并不能絕對的將其進行定義。從藝術(shù)教育的角度分析，就是培養(yǎng)受教育者創(chuàng)造性思維，使受教育者提高創(chuàng)造力去完成更多的藝術(shù)設(shè)計作品，解決生活中所面對的各種問題。創(chuàng)造性教育不同于中國傳統(tǒng)方式的教育，不以掌握知識的多少轉(zhuǎn)化成分數(shù)進行計算，更強調(diào)意識，即注重精神層面的鍛煉與發(fā)展。其中包含著思維教育、信息教育、發(fā)明教育、學(xué)習(xí)教育、藝術(shù)教育、個性教育等多種教育知識。創(chuàng)造性教育認為人類天生就具備或多或少的創(chuàng)造能力，并強調(diào)創(chuàng)造能力的展現(xiàn)是可以通過教育來激發(fā)和培養(yǎng)的。創(chuàng)造性教育應(yīng)用于藝術(shù)設(shè)計教育中，要求教育者去了解受教育者的綜合思維，因材施教，通過對美的解讀去傳播多層次高追求的審美意識，將受教育者引導(dǎo)成適應(yīng)不同領(lǐng)域的不同層次的創(chuàng)新型、復(fù)合型人才。在設(shè)計教育過程中重視表現(xiàn)形式美的同時不可忽略，設(shè)計作為藝術(shù)的一種門類，是具有情感性的，審美意識則是情感抒發(fā)的主導(dǎo)，自由的審美境界可以引導(dǎo)形象性與情感性的共同協(xié)作，賦予藝術(shù)設(shè)計以持久的生命力。設(shè)計教育并不是一般的說教或是普通的說明，是將審美意識潛移默化的將靈感與意象結(jié)合產(chǎn)生的視覺化、形象化的藝術(shù)表現(xiàn)形式喚起受眾的潛在審美意識，從而迸發(fā)出情感的共鳴。

3.審美意識的潛在提高

思維意識是人類的一種特殊的精神活動方式，以實踐為基礎(chǔ)，藝術(shù)設(shè)計的實踐過程類似于創(chuàng)造過程，雖然在藝術(shù)設(shè)計教育過程中課時是有限的，但在有限的課時里，教師可以為學(xué)生提供更為多樣化的訓(xùn)練方式，提高學(xué)生對藝術(shù)敏銳度，通過更為有效的知識普及潛移默化的影響學(xué)生的審美思維，這恰恰是藝術(shù)設(shè)計教育與其他教育有很多差別的魅力之處。教師要秉承著和而不同的教育理念，多樣化的訓(xùn)練方式，必然會產(chǎn)生風(fēng)格迥異的設(shè)計作品。在學(xué)生的創(chuàng)作訓(xùn)練過程中會遇到各種各樣的問題，這就需要教師在講解中既傳授藝術(shù)知識，又要滲透美學(xué)思想，并不是為了解決學(xué)生的問題進行實際操作，而是對學(xué)生進行解決問題的能力培養(yǎng)，提高學(xué)習(xí)意識去引導(dǎo)其日后解決更多的問題。藝術(shù)設(shè)計的過程很大程度上是能力培養(yǎng)的過程，思想與行為的協(xié)作，左右腦的配合是在自身意識的驅(qū)動下完成的，審美意識的潛在影響會直接改變創(chuàng)意作品的結(jié)果。

結(jié)語

生活與勞動、生成與實踐都是人的活動，這種活動是人類有意識進行的生命的活動，是在思想與意識驅(qū)動下的代替本能的活動。美學(xué)是基于審美意識對審美現(xiàn)象的詮釋，不能夠脫離審美意識或者審美感受，也不是隨意構(gòu)建的抽象體系，美的本質(zhì)是情感主義與形式主義的統(tǒng)一。審美活動的起點是審美意識產(chǎn)生的情感，審美活動的終點是使情感產(chǎn)生共鳴，從而獲得美的感受。中國十六大會議后，為了實現(xiàn)節(jié)約型和諧社會，科學(xué)發(fā)展觀為指導(dǎo)方針，知識創(chuàng)新性社會達到了新的高度。創(chuàng)新型社會的關(guān)鍵在于創(chuàng)新人才的培養(yǎng)，藝術(shù)設(shè)計教育如何發(fā)展，藝術(shù)設(shè)計教育者如何引導(dǎo)受教育者，全民審美意識如何提高，高等藝術(shù)教育如何發(fā)揮已成為重要課題。不得不說隨著科技的發(fā)展，網(wǎng)絡(luò)的普及，無論是精神世界或是物質(zhì)世界全民素質(zhì)都有質(zhì)的飛躍，我們所面對的教學(xué)對象學(xué)生的潛能也遠遠高于以前?？v觀全世界，中國大學(xué)生的繪畫功底因為應(yīng)試教育也遠遠好于其他國家，但為什么四年的本科教育結(jié)束后，設(shè)計的創(chuàng)新能力卻逐漸落后。主要原因是設(shè)計雖屬于藝術(shù)，卻不同于純藝術(shù)，國外的招生并不以繪畫功底為衡量標(biāo)準(zhǔn)，而是關(guān)注學(xué)生的思維方式及設(shè)計審美能力。設(shè)計藝術(shù)教學(xué)教師要交給學(xué)生的不只是藝術(shù)設(shè)計知識和實現(xiàn)設(shè)計的技術(shù)知識，更應(yīng)傳授從事設(shè)計的經(jīng)驗知識，及創(chuàng)造性的思維知識。盡管師資水平參差不齊，社會在發(fā)展在變化，身為教師的我們雖改變不了教育制度，但是卻可以提高自身的教學(xué)實力，綜上所述審美意識是對藝術(shù)設(shè)計教學(xué)具有引導(dǎo)作用的，因此更應(yīng)注重美學(xué)思想的培養(yǎng)及學(xué)習(xí)，重視審美意識對設(shè)計作品及國民經(jīng)濟的能動作用。我們必須通過學(xué)習(xí)更為豐富的美學(xué)知識，提高對藝術(shù)的審美批判能力，才能在教學(xué)過程中更好的去傳播設(shè)計理念及設(shè)計思想，才能更好的引導(dǎo)學(xué)生成為具有綜合性設(shè)計能力的創(chuàng)新型、復(fù)合型人才。

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