曾穎 周德威

摘 要：藝術(shù)語言是藝術(shù)作品存在的家園，但也可能是存在的牢籠。宜春的版畫創(chuàng)作如何跳出藝術(shù)語言的囚牢，強(qiáng)調(diào)文化品質(zhì)與社會關(guān)懷，這是宜春版畫當(dāng)代性轉(zhuǎn)向的重點所在。

關(guān)鍵詞：宜春版畫；當(dāng)代性；轉(zhuǎn)向

1 版畫藝術(shù)的活躍性

版畫這個專業(yè)從一入手接觸就要進(jìn)入對材料的了解、掌握。思維的訓(xùn)練更是版畫這個門類的特性。版畫不像油畫，需要花費太多的時間訓(xùn)練造型能力。版畫的特性無法像油畫一樣逼真的再現(xiàn)對象。因此，版畫創(chuàng)作人員會花更多的時間在思維上。這個特點使版畫工作者的思維很活躍，更具創(chuàng)作性。因此在中國當(dāng)代藝術(shù)佼佼者中，有很多名家都是版畫專業(yè)出身。進(jìn)入當(dāng)代，由于版畫這個畫種的整體衰落，版畫出身的藝術(shù)工作者改行從事油畫、綜合繪畫等。他們可以迅速掌握油畫顏料、國畫及水彩水粉顏料來進(jìn)行創(chuàng)作。他們以敏銳的觀察力、感悟力，靈活運用材料創(chuàng)作出較好的當(dāng)代藝術(shù)作品。比如徐冰就是一個當(dāng)代藝術(shù)成功的典型案例。他創(chuàng)作的《析世鑒》是具有版畫藝術(shù)語言的當(dāng)代作品。但如果要把《析世鑒》歸為版畫作品，那就很狹隘了。這是一種西西弗斯式的精神，表面上是木刻版畫字的重復(fù)，實質(zhì)是作者精神藝術(shù)體驗及對文化的思考。

2 版畫的技術(shù)性限制

宜春版畫在當(dāng)代如何轉(zhuǎn)向，這是個大問題，不能局限在版畫的范圍里，要跳出版畫固有的藝術(shù)語言范圍，把藝術(shù)語言從工具主義的觀念中拯救出來。藝術(shù)語言是藝術(shù)作品存在的家園，但也可能是存在的牢籠。宜春的版畫工作者如何跳出藝術(shù)語言的囚牢，這是宜春版畫當(dāng)代轉(zhuǎn)向的重點所在。如果在囿于舊有的表現(xiàn)方式，那就會使曾經(jīng)輝煌的宜春版畫面臨無法介入當(dāng)代藝術(shù)的尷尬。然而，現(xiàn)實情況中，宜春版畫依然保持著純粹的版畫語言一體化。即把版畫技法特征當(dāng)作版畫固有的語言，片面追求版畫的木刻味、刀味、印味，沒有當(dāng)代藝術(shù)的思維，因陳守舊，畫地為牢，并成為宜春版畫當(dāng)代轉(zhuǎn)向的障礙，特別是成了版畫藝術(shù)精神的障礙。因為一味地追求技法，精神性與思想性就少了。

版畫語言是藝術(shù)表現(xiàn)的手段，當(dāng)代藝術(shù)的核心是作品的思想性、精神性、觀念性。正如“藝術(shù)作品之為藝術(shù)作品，首先就在于擺脫物質(zhì)材料而進(jìn)入藝術(shù)材料?！比绻晃蹲非蠹夹g(shù)語言，思想性必然丟失。技術(shù)語言猶如披在版畫藝術(shù)上的外衣，掩蓋了藝術(shù)的本身。這就是讓德里達(dá)所說“語言是存在的牢籠”一語成讖。因此在今天多元變化的社會中，如果還一味固守保舊，拒絕社會轉(zhuǎn)型，時代變遷，還沉浸在過去輝煌的老黃歷，這將成為宜春版畫向前發(fā)展的攔路虎。

宜春版畫傳統(tǒng)的審美純粹主義，技術(shù)語言決定論，竭力追求版味、刀味，以黑白為正統(tǒng)，強(qiáng)調(diào)明暗對比強(qiáng)烈等等。如果還以這樣的堅持為標(biāo)準(zhǔn)必然在當(dāng)代藝術(shù)的語境中不入流。當(dāng)代藝術(shù)發(fā)展廣義多元，異度語言彼此交錯促進(jìn)，藝術(shù)觀念、思維、表達(dá)形式、材料的運用與傳統(tǒng)相差巨大。傳統(tǒng)版畫藝術(shù)注重材料，但當(dāng)代藝術(shù)已沒有材料與非材料的界限。比如觀念藝術(shù)，材料根本不是考慮的重點。因此某種程度來講，當(dāng)代藝術(shù)打掉了畫種之間的界限。

圖1蘇新平《干杯》 絹印 70x92cm

圖2王華祥《風(fēng)箏》木刻 41x46cm

宜春版畫作為一種地方性畫種，與當(dāng)代藝術(shù)較為發(fā)達(dá)的沿海城市相比有一定的差距。這導(dǎo)致了宜春版畫還停留在以審美純粹主義，重視技術(shù)語言的表現(xiàn)及本體語言的自律。這是為版畫而版畫，沉溺于過去，以自我為中心的迷戀，并對此樂此不疲。部分宜春版畫家苦心經(jīng)營著技術(shù)語言，而缺乏藝術(shù)理想并導(dǎo)致創(chuàng)新思想的枯竭，并逐漸的演變?yōu)椴挥萌ニ伎妓囆g(shù)深層的內(nèi)核，只需表現(xiàn)版畫畫面淺層的形式。

進(jìn)了21世紀(jì)，宜春版畫缺乏與當(dāng)代藝術(shù)之間的探索，游離于當(dāng)代藝術(shù)語言的規(guī)則之外。創(chuàng)作風(fēng)格、手法差異不大，沒有出現(xiàn)令人耳目一新的佳作，形成了所謂的“困境論”也就成為宜春版畫的現(xiàn)狀。但是這種困境與低谷其實不是宜春版畫本體上的問題。上個世紀(jì)可以取得輝煌，為向本世紀(jì)不能再創(chuàng)新高？在當(dāng)代藝術(shù)語境中，宜春版畫群體已經(jīng)變得可有可無，其版畫語言也變得無話可說。受整個大環(huán)境的影響，上世紀(jì)部分著名的版畫家或離開了宜春版畫這個群體，或改畫市場上銷售較好的國畫、油畫，使宜春版畫整體上喪失了語言能力，并喪失了語言交流的有效性。

徐冰、方力均的作品在全國甚至全球取得的成功，對那些否定版畫本體具有當(dāng)代的人是一個有力的反擊。方力均以油畫上的成就引申到版畫，他以油畫材質(zhì)的作品轉(zhuǎn)印成絲網(wǎng)版畫。高價格的油畫作品使普通人望而卻步，而大批量的絲網(wǎng)版畫卻拉近了藝術(shù)品與大眾收藏的距離。這就是版畫的獨特優(yōu)勢，這也是繁榮版畫的獨特條件。

3 宜春版畫的當(dāng)代性轉(zhuǎn)向

宜春版畫面對多元、轉(zhuǎn)型的當(dāng)代藝術(shù)，如何參于這個價值體條的轉(zhuǎn)換，如同通過版畫語言的新轉(zhuǎn)換，給當(dāng)代藝術(shù)界呈現(xiàn)一種新面貌，這是宜春版畫工作們思考踐行的話題。宜春版畫只有注入新鮮血液才能使它重新獲得新的生命力。宜春版畫現(xiàn)在的困境主要是因為以純化版畫語言為目的，以技術(shù)語言為中心的創(chuàng)作思維。已經(jīng)不能適應(yīng)當(dāng)代版畫藝術(shù)的發(fā)展，也無法融入當(dāng)代藝術(shù)語境。如果說部分版畫家還在以材料作實驗，繼續(xù)以技術(shù)語言為目的的進(jìn)行形式主義的翻新。從版畫創(chuàng)新角度來講，這是一種偽創(chuàng)新。為何這樣？因為從藝術(shù)功能來看，這種創(chuàng)新沒有介入社會，沒有反映藝術(shù)精神，只是一種孤芳自賞。當(dāng)代藝術(shù)語境中，版畫的呈現(xiàn)可以脫離版畫形式。不能再純粹的依靠版畫技術(shù)與語言，而應(yīng)該表達(dá)一種或多種觀念與思想的方式呈現(xiàn)給藝術(shù)受眾。并介入當(dāng)代藝術(shù)，以更廣泛的藝術(shù)語言帶來版畫的革命。也就是說只有解決了版畫語言的當(dāng)代性問題，才能使宜春版畫進(jìn)行華麗的轉(zhuǎn)身。版畫這個畫種被邊緣化，這是不爭的事實。但是這并不說明版畫畫種在消失，它依然能介入社會，優(yōu)秀版畫作品依然會受到大眾的喜愛。

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本文系基金：2014年江西省社會科學(xué)研究“十二五”規(guī)劃項目《江西版畫傳承與創(chuàng)新研究-以宜春版畫為例》（14YSQ04），研究成果。