陳爽

摘要：日本的兒童文學中有許多與妖怪文化相關內(nèi)容，體現(xiàn)出了日本妖怪文化的獨特魅力，豐富了兒童文學的故事內(nèi)容，營造了夸張搞笑的人物形象，由此產(chǎn)生的許多電視劇、電影動漫，融入了許多優(yōu)美動聽的背景音樂，為兒童帶來了來視聽上的愉悅，很容易抓住兒童的注意力。本文就分別闡述日本兒童文學中傳統(tǒng)妖怪的形象特點，給兒童文學作品所帶來的影響，以及妖怪文化在兒童文學中產(chǎn)生的寓意，從而深入地理解日本妖怪文化，為兒童文學中詮釋傳統(tǒng)文化探討課題。

關鍵詞：日本；妖怪文化；兒童文學；影響

兒童文學通過動漫形式的有效傳播，許多日本民間故事的趣味性以及傳遞出來的語言的豐富性，通過不斷被創(chuàng)作出來的兒童文學在現(xiàn)代社會被傳承，許多傳統(tǒng)文化元素也通過這種文化傳承在不斷擴大著影響力。

一、日本兒童文學中的傳統(tǒng)妖怪文化

（一）日本兒童文學中的妖怪形象

千奇百怪的妖怪形象被廣泛用于各個行業(yè)，它和日本人的生活密不可分。日本的妖怪文化如今雖然仍在很多藝術領域都有所表現(xiàn)，但它在日本兒童文化的動漫藝術中的表現(xiàn)最為引人注目。很多人對日本傳統(tǒng)妖怪的了解，都是通過動漫藝術獲得的。

日本傳統(tǒng)妖怪文化就通過兒童文學的動漫表現(xiàn)力，在全世界范圍內(nèi)大放異彩，傳遞出一絲奇異的妖怪文化副高。比如水木茂的漫畫《鬼太郎》，宮崎駿的動畫片《幽靈公主》、《千與千尋》、《龍貓》等等，無不表現(xiàn)出妖怪們旺盛的生命力。這些早已為人所熟知的形象，是日本民間文化的一部分，并且被幸運地承續(xù)了下來。

在日本兒童文學中，就不能夠忽視的就是其衍生出來龐大的電視劇、電影動漫產(chǎn)業(yè)。動畫作為一門大眾化的綜合性視聽藝術，其豐富絢麗的故事場景、夸張搞笑的人物動作以及優(yōu)美動聽的背景音樂都給兒童帶來視聽上的愉悅，很容易抓住兒童的注意力。

（二）日本兒童文學中的妖怪特征

妖怪們在日本（其實已不僅僅是日本）文學、繪畫、音樂……中飄飄忽忽、“陰魂不散”已千百年。特別是在日本的動漫作品中，妖怪文化更是發(fā)揮著不可或缺的重要作用，成為日本民族動漫作品中的一大特色，也折射出日本妖怪文化的特征。

許都妖怪形象均是起源于民間故事，借助著兒童文學的形式，向自己的孩子口頭講述日本的民間故事和傳統(tǒng)文化，共同想象文學圖畫以外的故事世界。在傳遞母語的豐富性的同時，讓兒童了解自己民族過去的生活習俗、民族特征、審美意識、價值取向，以及作為日本人的感受和心靈世界。

在日本妖怪文化中，存在著許多性格可愛、善良的妖怪，它們類似于童話故事中的精靈，在動漫作品中，它們往往成為主人公的伙伴或保護者，這種妖怪沒有邪惡兇殘之氣，而是非常的溫馨、可愛，充滿溫情。在那些以妖怪為主角的藝術作品中，可以觸摸到一條從古至今延續(xù)著的文化脈絡。

日本的妖怪文化，在日本社會隨處可見，隨著日本歷史的發(fā)展，成了日本傳統(tǒng)文化的一個重要組成部分。借助著這條文化發(fā)展的脈絡，這些日本兒童文學，將傳統(tǒng)日本妖怪文化背后所蘊含的人與自然和諧共存、心存敬畏自然的許多寓意，生活中的真善美傳播到全世界。

二、日本妖怪文化對于兒童文學的影響

妖怪仿佛是一個巨大的資源庫，誰都可以拿來用，甚至在一些看似與妖怪毫無關系的動漫中也時時出現(xiàn)妖怪的影子，這只能說明妖怪文化對日本人有著潛移默化的影響。與其說，是日本兒童文學的動漫形象，將日本妖怪文化大方異彩，還不如說，是日本妖怪文化讓日本兒童文學帶上了一律神秘的民族傳統(tǒng)色彩。

（一）日本妖怪對兒童文學的文化烙印

日本的妖怪名目繁多，數(shù)量驚人，深深地滲入了民眾的精神生活。人們對于妖怪的描述言之鑿鑿，影視、漫畫關于妖怪的題材也大行其道。有些妖怪歷史悠久、家喻戶曉，例如傳說寄宿在河流或水池中的河童。這一傳說與日本人的生活環(huán)境息息相關，反映了日本人對于水的依賴。有些妖怪形象則是從中國傳過去的，如起源于《山海經(jīng)》的天狗。除了傳統(tǒng)的妖怪之外，人們還根據(jù)日本社會現(xiàn)實創(chuàng)造了許多新的妖怪形象，例如口裂女、蝸牛少女、鬼司機、人面犬等等。

日本妖怪的歷史大概經(jīng)歷了三個階段。早期的妖怪產(chǎn)生于人們對自然界和某些動物的敬畏，例如河童、天狗等。后來，隨著人工制品的出現(xiàn)，人們覺得它們也有靈魂，各種用具變成的妖怪隨之產(chǎn)生。著名的《百鬼夜行圖》描繪的就是各種廢棄的用具變成妖怪，在街上游行表達不滿。再后來，日本社會進一步成熟，人際關系成為生活中的重要元素，以人為原型的幽靈妖怪成為主流。

在日本，妖怪文化的發(fā)展和日本歷史進程的演變也頗有關聯(lián)。每逢社會動蕩時期，關于妖怪的種種傳說就特別盛行。妖怪在某種程度上寄托了人們對于前途命運的不安和畏懼。如此看來，日本出現(xiàn)的“妖怪熱”一方面體現(xiàn)了其休閑文化內(nèi)容之豐富，另一方面也反映出日本民眾對于未來不確定性的某種思慮。

日本的妖怪文化自古以來就與文學、戲曲、繪畫等融為一體，展現(xiàn)出獨特的魅力。平安時代初期，日本首部妖怪故事集《日本靈異記》誕生，同時期的妖怪文學作品還有《今昔物語集》。之后日本的妖怪文學不斷發(fā)展，江戶時代后期《雨月物語》、《南總里見八犬傳》等作品廣泛流傳。于是，盛行于社會每一個角落的妖怪文化，對日本兒童兒童文學作品也產(chǎn)生了深刻文化影響，并不是只表現(xiàn)在哪幾位導演的幾部動漫影視作品中，而是在所有的兒童文學著作中，均可以看到妖怪文化所打下的烙印。

（二）民間妖怪對兒童文學的文化寓意

日本人認為妖怪和人一樣有好有壞，一些作惡的妖怪也不是生來就很壞，而常常是被一些難以控制的因素或難以排遣的情結所困擾，最后才變成了為非作歹的妖怪。日本妖怪最大特征就在于它具有兩面性，善惡可以互相轉(zhuǎn)換。比如怨魂，如果好好供奉，也可以成為保護神。

日本兒童文學中的妖怪形象，不再充滿神秘感，將妖怪的善惡兩面，用親切真摯的語言變現(xiàn)了出來。比如說，《幽靈公主》中的森林之神，《風之谷》中的荷母，《千與千尋》里的無面鬼，他們的本性都是好的，都有神性和靈性，只不過是被逼得走投無路或者是受到了誘惑，才被迫做了有破壞性的事。

在日本兒童文學的故事中，我們看到了妖怪們會沖冠一怒，也會溫和慈悲；當人們尊敬他們、需要他們的時候，他們就會變得純真善良，收斂自己殘暴貪婪，恢復原有的靈性和純潔；當人們背離他們、放棄他們的時候，他們有變成了另一幅摸樣，前后的面貌舉止，反差極大。這些妖怪都往往能夠及時反思自己過錯，人們也會反省曾經(jīng)過錯，人與妖怪形成了和諧共同的互動，從而達到了人與自然和諧共生的美好之中。

他們的往往會令天地為之變色。而當對手（往往是人類）用純真和善良去撫慰他們，或者稍稍做出讓步，斂一斂自己的殘暴和貪婪時，一切就又復歸平靜，他們也重新回到原來的樣子，恢復了原有的靈性和純潔。這前后的面貌舉止，反差極大。而那些做了壞事的妖怪和神靈也往往能及時省視到自己的過錯，比如在《幽靈公主》中，找到了自己的頭的森林之神立刻賜還了摧毀的郁郁蒼蒼。這種溫和、慈悲的態(tài)度，沒有斤斤計較的狹隘，人和妖怪都在寬容和悲憫中得以升華，并最終“放下屠刀，立地成佛”。

（三）妖怪文化在兒童文學中的人性詮釋

妖怪文化并不是恐怖的文化，也不是獵奇的文化，而是民間文化在兒童文學中的人性詮釋。之所以說妖怪文化到現(xiàn)在仍然有價值，甚至在兒童文學中大放異彩，決不是因為被它的光怪陸離照花了眼，而是透過荒誕的表面，我們可以清晰地觸摸到它包含在其中的嚴肅內(nèi)核；撇去虛幻的浮沫，能夠明白地看到它其中蘊涵的真切人性哲理。

隨著戰(zhàn)后日本妖怪文化在兒童文學中的迅速發(fā)展，特別是動漫中日本妖怪的形象變得可愛而人性化，讓妖怪形象得到了人性詮釋。水木茂是日本鬼怪漫畫第一人，他創(chuàng)作的鬼太郎系列可謂風靡一時，和鬼太郎有關的玩具、游戲、裝飾物、服裝四處開花，號稱日本國民三大動畫偶像之一。之后恐怖漫畫大行其道，并相繼出現(xiàn)不少恐怖漫畫的專業(yè)雜志。像被稱為恐怖漫畫女王的犬木加奈子，她以兒童的世界為舞臺，創(chuàng)作了民間傳說、童話、城市故事等題材的恐怖作品系列。人們評價她的漫畫作品“有趣、可愛、可怕”，很多日本人沉迷其中。而這幾年宮崎駿的動畫，更是將日本妖怪文化的熱潮推向了世界。

日本人對妖怪是善意、溫情的。不僅很真誠地信其有，還頭頭是道地描述每一種妖怪來歷和特點，對他們的行動也有很細膩、很人性化的解釋。這些妖怪形象70%，源于中國，20%來自印度，10%才是日本本土妖怪。兒童文學中的妖怪形象與文字是平等關系，甚至可以占主導地位，并以圖畫作為敘述的主體，畫與畫之間存在著前后的邏輯關系，讓妖怪形象不僅作為圖畫主要組成，而是對民間故事的再次人性詮釋升華。

三、日本兒童文學中妖怪文化的文化寓意

（一）妖怪文化的崇敬自然文化本源

民族文化的形成，與這個民族所處的地理位置和自然環(huán)境有著密切的關系。日本列島位于亞洲大陸東面的大海上，地形狹長，森林繁茂，各種植物能夠很好地生長。日本國土上覆蓋著大片的原始森林，而自古以來，森林不僅對日本人的生活方式有很大的塑造作用，也在日本人的心底烙下了濃濃的綠意。再加上地震及火山頻繁爆發(fā)、氣候多變、常有臺風和海嘯等自然災害的發(fā)生，在這樣的自然地理環(huán)境中，人們形成了對自然既感恩熱愛又畏懼順從的態(tài)度，并在這樣的環(huán)境的孕育中形成了細膩濃郁的感情。

在這樣的生活場景中，人們的主流文化里自然就有了妖怪文化，也成為了人們?yōu)楹⒆泳幙棄粝耄c燃生活希望的契機。對于孩子們來說，人們對于自然保持著持久的崇敬感，自然界中存在著的許多難以抗拒的無形的力量在控制和干預著人們的生活，形成了代代相傳的對自然的敬畏、對生命的崇敬之情。這種充滿著神秘色彩的文化本源，就產(chǎn)生了人們對于覺得世間萬物具有神靈的氣息存在，雖無形無跡卻無所不在，并把神靈的作用、力量、觀念等神格化、多神化。

長此以往，人民相信萬物都有生命的“泛靈信仰”中，包含了一種對自然的敬畏、對生命的尊重，也就形成了日本妖怪文化。人們習慣于把日本妖怪文化，融合在文學、戲曲、說唱、藝術等諸多方面，兒童文學自然也是培養(yǎng)孩子崇敬自然的極佳方法。比如：《龍貓》就是宮崎駿為孩子們編織出崇尚自然的美好夢想。在影片中，我們可以看到村大自然景色、可以去體味濃濃本土文化，這是民族文化的集中體現(xiàn)，也是風土人情、價值觀念和宗教信仰的最直接反映。

（二）妖怪文化的善惡美丑價值導向

與多數(shù)國家不同，在日本人的心目中，妖怪是一個中性詞語。日本權威辭典《廣辭苑》對于妖怪一詞的解釋是：“以人類智力無法說明的奇怪現(xiàn)象或者異樣物體。”日本的妖怪既有善良、可愛的，也有充滿怨恨、邪惡的。日本民俗學者柳田國男認為，日本妖怪最大的特點是其兩面性，善惡之間可以轉(zhuǎn)換。于是，在日本兒童文學中所折射出的妖怪文化，展示出最為豐富多變的善惡美丑之分。

一般認為，妖怪就是神話中形狀奇怪可怕、有妖術、會害人的精靈。無論妖怪是善是惡，其本質(zhì)上都是人類心理活動的一種反映，是對現(xiàn)實生活的一種幻覺。據(jù)說水木茂從小就對生命終結后的世界有諸多想象。一個人想象力豐富，可能創(chuàng)造出暢銷的產(chǎn)品。將一個群體的認知和想象，與生活實際有序地結合起來，在歷史的長河中不斷豐富傳承，便可逐漸繁衍出一種獨特的文化。這種文化是帶有明顯的善惡美丑的價值導向的。

許都兒童文學中的妖怪演繹，就帶有一貫的魔幻現(xiàn)實主義風格，利用一些日然景物切入到主角的意識流之中，讓觀眾的心得到最真切的共鳴。觀眾們在欣賞兒童文學作品的同時，不僅可以體味到妖怪故事的神奇魔幻，也可以體味到作品背后所折射出的美好本源，比如感受到濃濃的親情友情，還有社會價值觀念的濃縮，民族意識的集合。

（三）妖怪文化的民俗風情傳承

對于自然界的迷茫和畏懼造就了身處島國的日本人，在長期的此類情景生活中，由自然界的現(xiàn)象誘發(fā)的種種想象，經(jīng)過口耳相傳的傳說，久而久之就形成了固定的說法。這些起源于民間故事的說法，在自然界中醞釀、在人們的生活中發(fā)酵，經(jīng)年日久，最終形成了獨特的日本妖怪文化，也成為了兒童文學中的妖怪民俗的傳承。

兒童文學中有許多民俗傳承，如河童愛吃黃瓜，所以海苔卷黃瓜這道菜就叫做“河童卷”；特別厲害的惡媳婦兒，叫做“鬼嫁”；說人生了個天狗鼻子，那是在批評人家驕傲自滿；如果說“鬼生霍亂”，是指英雄也怕病來磨；“把鬼蘸了醋吃”，則是天不怕地不怕。一向以認真刻板著稱的日本人，已經(jīng)將妖怪作為一門專門的學問去研究，更將傳承下來的民俗習慣，放入文學藝術作品中傳承下去，兒童文學中的妖怪文化也是如此。

比如《龍貓》主人公與灰塵精靈的第一次相遇，“這屋子果然有些古怪”的時候，父親卻回應住鬼屋是我從小一直以來的愿望，妖怪是日本人們生活的一部分。當小梅跟隨者小龍貓們無意間闖入了大龍貓的棲息地，并一起高興游玩時，善良而溫和的龍貓，點燃了姊妹倆無比開心的溫暖親情，妖怪和人們在一起和諧共處。

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