摘要：政治學(xué)理論是當(dāng)前各大院校中政治學(xué)理論專(zhuān)業(yè)的重點(diǎn)研究?jī)?nèi)容，加強(qiáng)對(duì)政治學(xué)理論的研究，有利于更加清晰當(dāng)前的國(guó)際政治局勢(shì)，對(duì)于國(guó)家的發(fā)展和社會(huì)的穩(wěn)定和諧均有重要的意義。本篇文章首先介紹了政治學(xué)理論的內(nèi)涵，其次介紹了政治學(xué)理論的主要類(lèi)別構(gòu)成，即為政治學(xué)的哲學(xué)理論，政治學(xué)的規(guī)范理論以及政治學(xué)的經(jīng)驗(yàn)理論，這三種理論共同構(gòu)成了完整了政治學(xué)理論，促進(jìn)了政治學(xué)理論的不斷完善和發(fā)展，對(duì)于社會(huì)的進(jìn)步和人們生活水平的不斷提升也帶來(lái)了一定的積極影響。

關(guān)鍵詞：政治學(xué)理論；政治學(xué)理論類(lèi)別

任何的政治學(xué)理論都包含著三種基本要素，即為經(jīng)驗(yàn)、規(guī)范和哲理。一些政治學(xué)家認(rèn)為，政治學(xué)理論側(cè)重于探討政治活動(dòng)中的原則和規(guī)范，從而建立完善的政治制度，保證人們的生活質(zhì)量。所以，更多的政治學(xué)家較為重視生活實(shí)際與法律之間的關(guān)系，致力于結(jié)合實(shí)際生活，建立一些重要的政治行為規(guī)范。隨著人們思想的不斷進(jìn)步和社會(huì)的發(fā)展，相信政治學(xué)理論一定會(huì)越來(lái)越完善，為人們的生活帶來(lái)良好的保障。本篇文章主要闡述了政治學(xué)理論的類(lèi)別構(gòu)成，并提出了一些個(gè)人的觀點(diǎn)和看法，希望能夠?qū)φ螌W(xué)理論的發(fā)展和不斷完善產(chǎn)生一定的影響或者借鑒意義，推動(dòng)社會(huì)的發(fā)展和進(jìn)步。

一、政治學(xué)理論的內(nèi)涵

政治學(xué)理論是改革開(kāi)放以后，我國(guó)首次恢復(fù)建設(shè)的高校政治學(xué)二級(jí)學(xué)科項(xiàng)目之一，政治學(xué)與國(guó)家的命運(yùn)和國(guó)家的發(fā)展具有至關(guān)重要的影響，具有豐富的文化底蘊(yùn)和學(xué)科歷史，對(duì)于學(xué)生政治理念的學(xué)習(xí)和自身法律意識(shí)的增強(qiáng)具有積極的影響，能夠使學(xué)生通過(guò)長(zhǎng)時(shí)間的政治學(xué)理論學(xué)習(xí)，在潛移默化中，加深對(duì)政治學(xué)理論的理解，從而形成一定的政治學(xué)思維，更加清晰的認(rèn)識(shí)當(dāng)前社會(huì)的政治發(fā)展趨勢(shì)，審時(shí)度勢(shì)，不斷的完善國(guó)家內(nèi)部的法律法規(guī)制度，為人們的和諧生活帶來(lái)必要的保障[1]。

二、政治學(xué)理論的主要類(lèi)別構(gòu)成

政治學(xué)理論主要是由政治學(xué)的哲學(xué)理論，政治學(xué)的規(guī)范理論以及政治學(xué)的經(jīng)驗(yàn)理論等類(lèi)別所構(gòu)成，以下為對(duì)這三種理論的具體論述。

（一）政治學(xué)的哲學(xué)理論

政治學(xué)理論與哲學(xué)之間存在著深淵的聯(lián)系和密不可分的關(guān)系。最初的政治學(xué)理論，就是在哲學(xué)的理論當(dāng)中，誕生而逐漸得到發(fā)展，截至當(dāng)前，政治學(xué)理論仍然與哲學(xué)理論存在著緊密的聯(lián)系和密不可分的關(guān)系[2]。政治學(xué)理論中的這些理論，由近代至20世紀(jì)，共經(jīng)歷了四個(gè)發(fā)展時(shí)期，這當(dāng)中也有2次高潮時(shí)期。

政治學(xué)哲學(xué)理論的第一個(gè)發(fā)展時(shí)期為洛克和霍布斯時(shí)期，其中有約翰· 洛克（John Locke，1632-1704）、托馬斯·霍布斯（Thomas Hobbes，1588-1679）、喬治·威廉·弗里德里?！ず诟駹枺℅eorg Wilhelm Friedrich Hegel，1770-1831）以及卡爾·海因里?！ゑR克思（Karl Heinrich Marx，1818-1883）等優(yōu)秀的代表人物[3]。他們的思想和個(gè)人主張，對(duì)于政治學(xué)哲學(xué)理論的發(fā)展和當(dāng)時(shí)社會(huì)的進(jìn)步，產(chǎn)生了重要的影響，對(duì)于今天政治學(xué)哲學(xué)的發(fā)展，仍然具有深遠(yuǎn)的學(xué)習(xí)和借鑒意義。由約翰· 洛克、托馬斯·霍布斯以及卡爾·海因里希·馬克思等人的政治學(xué)哲學(xué)理論可以看出，政治學(xué)理論研究學(xué)者們較為重視人的本性，強(qiáng)調(diào)人性友善的一面，主張通過(guò)一定的制度和法律，保證人們的生活質(zhì)量，并使人們能夠保留一定的權(quán)利，從而更好的生活，行使自己的權(quán)利。洛克通過(guò)設(shè)計(jì)政府、官吏以及成文法等，構(gòu)思了美好而和諧的政治生活愿景[4]。馬克思則更加現(xiàn)實(shí)的揭露了資本主義政治制度下，存在的主要矛盾和不可解決的問(wèn)題，并根據(jù)自身的理論研究?jī)?nèi)容，構(gòu)思了政治革命和社會(huì)革命的渠道。

29世紀(jì)末至20世紀(jì)60年代前，政治哲學(xué)進(jìn)入了第二個(gè)時(shí)期。政治哲學(xué)家們開(kāi)始更加關(guān)注時(shí)代發(fā)展的趨勢(shì)。維爾弗雷多·帕累托（Vilfredo Pareto，1848-1923）是這一時(shí)期中的著名代表人物之一，也是精英理論的創(chuàng)始人，社會(huì)系統(tǒng)理論的杰出代表人物[5]。維爾弗雷多·帕累托認(rèn)為，經(jīng)濟(jì)學(xué)家和社會(huì)學(xué)家的任務(wù)在于發(fā)現(xiàn)社會(huì)中事實(shí)的真相，并尋找事情之間的普遍聯(lián)系及關(guān)系[6]。這一時(shí)期的另一位著名哲學(xué)家、心理學(xué)家威廉·詹姆斯（William James，1842-1910）則認(rèn)為，社會(huì)就像一大堆的原子，除了社會(huì)成員和福利之外，則不需要任何其他物質(zhì)。社會(huì)只有不斷通過(guò)福利的方式，才能夠推動(dòng)人們前進(jìn)和發(fā)展，否則就不可能會(huì)有進(jìn)步。威廉·詹姆斯主張，哲學(xué)是一個(gè)感情與感覺(jué)的問(wèn)題，人們需要放棄邏輯性的推理，通過(guò)對(duì)實(shí)際生活的感受和體驗(yàn)，加之具體的經(jīng)驗(yàn)，對(duì)實(shí)際生活和哲學(xué)理念進(jìn)行全方位的認(rèn)識(shí)，主張哲學(xué)思想與日常實(shí)際生活之間的聯(lián)系[7]。

20世紀(jì)50-60年代，是政治哲學(xué)發(fā)展的第三個(gè)時(shí)期。這個(gè)時(shí)期主要是在繼承上一時(shí)期思想內(nèi)涵的基礎(chǔ)上，結(jié)合時(shí)代的發(fā)展趨勢(shì)和現(xiàn)實(shí)政治生活，進(jìn)行完善和創(chuàng)新。由于這一段時(shí)期經(jīng)歷了二戰(zhàn)時(shí)期的恐怖，所以政治學(xué)哲學(xué)更加關(guān)注社會(huì)的穩(wěn)定與和諧，呼吁“公民的”、“開(kāi)放的”以及“自由的”等思想主張。政治學(xué)家希望通過(guò)政治學(xué)手段，使人們能夠從苦難和不幸的生活當(dāng)中解脫出來(lái)。

（二）政治學(xué)的規(guī)范理論

政治學(xué)與倫理的結(jié)合，是規(guī)范政治學(xué)理論發(fā)展中的一種傳統(tǒng)。蘇格拉底（Socrates，公元前469-公元前399）認(rèn)為：“知識(shí)與美德是一回事”。學(xué)習(xí)知識(shí)的目的在于提升人的自我修養(yǎng)，“善”是客觀存在的，它不以人們對(duì)他的否定而消失，不以人們的需求為隨之轉(zhuǎn)移或否。人們對(duì)于“善”的認(rèn)識(shí)各有不同。另一位著名的思想家、哲學(xué)家亞里士多德（公元前384年-公元前322）認(rèn)為，對(duì)政治生活進(jìn)行統(tǒng)治的主體，應(yīng)當(dāng)是法律，而不是人。但是同時(shí)也需要借助道德的力量，來(lái)約束人們的生活習(xí)慣。將倫理理論和政治學(xué)理論相結(jié)合的政治學(xué)傳統(tǒng)，至今仍然在沿用。因?yàn)樯钪幸磺胁荒軌騼H僅通過(guò)法律來(lái)衡量，更加需要結(jié)合實(shí)際生活中的情況，采取相應(yīng)的管理和制約策略，才能夠保證社會(huì)的和諧與穩(wěn)定。

20世紀(jì)80年代，后現(xiàn)代主義理論開(kāi)始融入了政治學(xué)理論研究當(dāng)中，對(duì)政治學(xué)理論的發(fā)展產(chǎn)生了重要的影響。這一時(shí)期的代表人物米歇爾·?？拢∕ichel Foucault，1926-1984）認(rèn)為，現(xiàn)代的政治理論和政治話語(yǔ)仍然源于前現(xiàn)代經(jīng)驗(yàn)權(quán)力的范式，但是自20世紀(jì)以來(lái)，一種新的權(quán)力體制逐漸產(chǎn)生并開(kāi)始影響我們的實(shí)際生活。主體性是語(yǔ)言和互動(dòng)的產(chǎn)物，是多元化的，也是充滿(mǎn)矛盾性的，正如我們當(dāng)前的實(shí)際生活一般。

（三）政治學(xué)的經(jīng)驗(yàn)理論

政治學(xué)理論由誕生之日起，就具有一定的現(xiàn)實(shí)性和代表性意義，對(duì)于社會(huì)的發(fā)展和進(jìn)步具有積極的影響。政治學(xué)理論既是一個(gè)獲取知識(shí)、求得真理的研究?jī)?nèi)容，同時(shí)也是一個(gè)追求實(shí)際、滿(mǎn)足現(xiàn)實(shí)生活的實(shí)踐活動(dòng)，展現(xiàn)政治理論的實(shí)際價(jià)值，輔助現(xiàn)實(shí)生活，也是政治學(xué)的主要責(zé)任。

17世紀(jì)至20世紀(jì)50年代，政治學(xué)的經(jīng)驗(yàn)理論建構(gòu)主要服務(wù)于資本主義國(guó)家，同時(shí)也服務(wù)于無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命和新的社會(huì)主義制度建設(shè)。隨著資本主義的快速發(fā)展，政治學(xué)的經(jīng)驗(yàn)理論也在不斷的擴(kuò)展和完善過(guò)程當(dāng)中。70年代經(jīng)濟(jì)市場(chǎng)化的發(fā)展，人們對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)的官僚制度逐漸表現(xiàn)出了更多的不滿(mǎn)，一股重塑政府的浪潮席卷而來(lái)，一些新自由主義的經(jīng)濟(jì)學(xué)家開(kāi)始逐漸接受新的思想和內(nèi)涵，“新管理主義”的思想開(kāi)始融入于政治管理活動(dòng)當(dāng)中。以“3Es”（經(jīng)濟(jì)、效益、效率）為標(biāo)準(zhǔn)的新公共管理理念提升了政府的管理效率，為社會(huì)的進(jìn)步和發(fā)展帶來(lái)了積極的影響。“以人為本”的思想開(kāi)始融入于社會(huì)管理活動(dòng)當(dāng)中，公民參與政治活動(dòng)的意識(shí)也在逐漸的增強(qiáng)。

三、結(jié)語(yǔ)

政治學(xué)理論主要由政治學(xué)的哲學(xué)理論，政治學(xué)的規(guī)范理論以及政治學(xué)的經(jīng)驗(yàn)理論所構(gòu)成，每一個(gè)思想模塊都有其豐富的內(nèi)容和思想精華，對(duì)于當(dāng)時(shí)社會(huì)的進(jìn)步和發(fā)展具有積極的影響，一些具有代表性的內(nèi)涵和哲學(xué)思想，對(duì)于今天政治學(xué)的完善和創(chuàng)新，仍然具有一定的借鑒意義，值得滲入的研究和分析。哲學(xué)是一個(gè)具有豐富內(nèi)涵和時(shí)代特點(diǎn)的理論研究?jī)?nèi)容，每個(gè)時(shí)代都有其特定的內(nèi)涵和發(fā)展特點(diǎn)，我們需要結(jié)合對(duì)實(shí)際生活的感受和體驗(yàn)，加之具體的經(jīng)驗(yàn)，對(duì)實(shí)際生活和哲學(xué)理念進(jìn)行全方位的認(rèn)識(shí)，將哲學(xué)思想與日常實(shí)際生活相結(jié)合，推動(dòng)社會(huì)的進(jìn)步和發(fā)展，不斷完善政治學(xué)的內(nèi)容和政治學(xué)的價(jià)值。

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作者簡(jiǎn)介：張寧，男，1989年5月4號(hào)，籍貫：登封，2012年畢業(yè)于河南經(jīng)貿(mào)職業(yè)學(xué)院。