周曉瑋

摘要：早期人類作為對生活、自然的一個(gè)回應(yīng)，創(chuàng)造出很多形象來表達(dá)對自然的一種模仿、崇拜、祈禱等內(nèi)心的想法。人的形象通過具象或抽象的方式頻頻出現(xiàn)在圖畫、雕塑上。處于新石器時(shí)代晚期的馬家窯文化彩陶中出現(xiàn)很多描繪人的裝飾紋樣、器形。

關(guān)鍵詞：馬家窯文化彩陶；紋樣；人物形象

馬家窯文化集中在黃河上游，是新石器時(shí)代晚期文化。因最早發(fā)現(xiàn)于甘肅臨洮馬家窯而得名，有“甘肅仰韶文化”之稱?，F(xiàn)如今，普遍認(rèn)為馬家窯文化前后分為四個(gè)延續(xù)發(fā)展的文化類型即石嶺下類型，馬家窯類型，半山類型、馬廠類型。從距今持續(xù)了長達(dá)一千多年。馬家窯文化主要分布在甘肅中南部地區(qū)，以隴西黃土高原為中心，東起渭河上游，西到河西走廊和青海省東北部，北達(dá)寧夏省南部，南抵四川省北部，分布區(qū)域內(nèi)主要河流為黃河及其支流洮河，大夏河，湟水等。

人們普遍認(rèn)為我們在博物館看到的那些原始先民繪制在陶罐上的一些圖案就像小孩子所繪一樣。很多人總是以現(xiàn)代人的眼光去對待那些原始先民創(chuàng)造出來的東西，認(rèn)為一切關(guān)于造型、繪畫手段的表現(xiàn)是由于當(dāng)時(shí)社會的發(fā)展程度和人類的智慧決定的，我不認(rèn)同。

“藝術(shù)家在畫中所體現(xiàn)的不只是他對形式和外貌的知識，還有他對那些東西的意義的知識。”②先民創(chuàng)造出種種在當(dāng)代人看來無法理解的形象肯定存在它特有的意義。問什么在人類發(fā)展的各個(gè)時(shí)期創(chuàng)造出來的“神靈”都有人的影子？一方面那些形象是人創(chuàng)造出來的，潛意識的加入人的形象是很正常的；另一方面作為人創(chuàng)造出來的東西，肯定服務(wù)于內(nèi)心的某種想法，崇拜、祈禱等這些內(nèi)心想法要傳達(dá)給“神靈”最好的方式把那些形象人性化。在馬家窯文化時(shí)期彩陶中的紋飾、器形上有很多類似人物形象的刻畫。它們是否跟前者所述那樣作為一種巫術(shù)傳達(dá)內(nèi)心的想法，我們可以通過對馬家窯文化彩陶的各個(gè)類型中人物形象的表現(xiàn)去挖掘那些圖案，雕像最初的意蘊(yùn)。馬家窯文化時(shí)期彩陶中頻繁出現(xiàn)人物形象的刻畫主要在馬家窯類型、半山類型和馬廠類型三個(gè)時(shí)期，我們主要通過這三個(gè)時(shí)期來分析。

一、馬家窯類型

馬家窯類型時(shí)期所處的時(shí)間大約在公元前3300—2900年，其分布主要在隴東山地、寧夏南部、隴西平原和青海西北部，西至甘肅武威。

在馬家窯類型時(shí)期，陶罐上繪制了大量水狀紋飾。再看看馬家窯類型的分布，可以看出當(dāng)時(shí)人們居住的地方都在沿河地區(qū)有水域的位置。人們與水有著密切的接觸，因?yàn)槿藗兩钚枰?，而且在這一時(shí)期也有很多取水的陶具。

隨著農(nóng)耕文明的發(fā)展，先民們靠近水源發(fā)展農(nóng)業(yè)，開墾種植較多的田地。此時(shí)先民們把對水的歌贊逐漸的變?yōu)閷μ锏氐馁澝?，向往。所以這個(gè)時(shí)期彩陶上出現(xiàn)了很多網(wǎng)狀、點(diǎn)狀、米字形、十字形、鋸齒形等紋飾表現(xiàn)田地。

二、半山類型

半山類型時(shí)期所處的時(shí)間大約在公元前2650—2350年。主要分布于河西走廊、隴西河谷和盆地、青海省東部。

馬家窯類型晚期彩陶的紋飾上出現(xiàn)很多類似蛙的紋飾，像這些描繪類似蛙的形象人們統(tǒng)稱為蛙紋。因?yàn)橥懿坏苌钤陉懙厣希夷茉谒凶杂捎巫?。在那個(gè)沒有科技的時(shí)代自然解釋不了這一現(xiàn)象，所以先民們把蛙的這種駕馭水的能力認(rèn)為是一種“神”的手段，把蛙看作駕水神靈。

三、馬廠類型

馬廠類型時(shí)期所處的時(shí)間大約在公元前2350—2050年，其地域分布與半山類型大致相仿，只是西部更向西延伸到酒泉、玉門一帶。

馬廠類型也出現(xiàn)大量的神人紋罐，手法更為夸張。到馬廠類型“神人”的形象開始越來越象征化。神人紋從開始的只有肢體到最后分離的四肢重新組合的一個(gè)裝飾。

發(fā)展到最后要多鳥用一個(gè)鳥頭，原始先民存在很多圖騰崇拜，鳥的形象不排除作為一種圖騰或巫術(shù)用的形象出現(xiàn)。人們創(chuàng)造出來的形象始終服從于人的內(nèi)心。鳥會飛行，在原始先民眼里，那就是一種神的本能。科學(xué)解釋不了的原始先民們就會覺得如果一直鳥張了很多的翅膀那神的力量就越來越強(qiáng)大，或者是他們對于事物內(nèi)在的認(rèn)識，覺得鳥的頭部是多余的，表現(xiàn)出來翅膀就意味神性更加強(qiáng)大，最后演變成一種特定的符號。

馬廠類型神人紋的演變跟鳥紋的演變是相通的。不可否認(rèn)從巫術(shù)說的角度來講，人們繪制這圖案是出于一種圖騰崇拜還是信仰。

最早蛙的形象出現(xiàn)，人們覺得蛙既能夠在陸地生活又能夠在水里來去自如，這就是一種神性的體現(xiàn)。然而通過觀察發(fā)現(xiàn)蛙因?yàn)橛袕?qiáng)健的四肢才擁有“神力”，所以把蛙的形象賦予人性，形成后來的神人紋。這樣的表達(dá)并沒有滿足人們內(nèi)心的期盼，神的力量來自于四肢所以肢爪紋的出現(xiàn)使得他們所繪制的圖案更加有神性，最后形成了一種特定的符號。正如貢布里希在《藝術(shù)的故事》里所述：“無論哪個(gè)事物，他們都得從它最具有特性的角度去表現(xiàn)?！雹?/p>

四、結(jié)語

本文簡單的介紹了馬家窯文化時(shí)期彩陶在一千多年期間不斷演變的過程。通過彩陶這一藝術(shù)品闡釋藝術(shù)的發(fā)生與發(fā)展過程。藝術(shù)品作為人類文明的產(chǎn)物，一直隨著社會的發(fā)展，無論從媒介、表現(xiàn)手法、思想觀念上都不斷在變換。人創(chuàng)造出來這些東西，必定服務(wù)于人，不管是實(shí)用還是內(nèi)心?？梢哉J(rèn)為從材料上，科技的進(jìn)步給藝術(shù)帶來發(fā)展和變更。但是所有我們能看到前人創(chuàng)造出來的藝術(shù)品，就藝術(shù)這個(gè)角度來看，藝術(shù)的發(fā)展并不是繪畫材料和熟練程度的發(fā)展，而是觀念和要求的變化。

【參考文獻(xiàn)】

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