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〔摘要〕 堅持實事求是要滿足三重要求：道德層面要求講真話，這是實事求是的應(yīng)有之義，講真話必須勇于糾錯，要有制度保證，落實廣大黨員和領(lǐng)導(dǎo)干部講真話的責(zé)任；規(guī)范層面要求講證據(jù)，就是用證據(jù)說話，這是甄別真理和謬誤的規(guī)范和方法，講證據(jù)具有過程性，人民群眾的實踐就是活生生的證據(jù)；事實層面要求重實踐，尊重實踐效果對人的批判，重實踐要以人民群眾的實踐為基礎(chǔ)，實踐必須理解為持續(xù)的，是以生存發(fā)展為目的的對象性活動。

〔關(guān)鍵詞〕 實事求是，真話，證據(jù)，實踐

〔中圖分類號〕B0-0 〔文獻標(biāo)識碼〕A 〔文章編號〕1004-4175（2015）02-0056-04

正確把握實事求是的要求是堅持實事求是的基本前提。在革命、建設(shè)和改革的不同歷史時期，有時候我們黨在堅持實事求是方面做得比較好，有時候做得不夠好，這固然與所處的特定歷史條件有關(guān)，但同時也與對實事求是的理解把握有關(guān)。工作實際中，有些領(lǐng)導(dǎo)干部以實事求是之名行違背實事求是之實，有些領(lǐng)導(dǎo)干部的出發(fā)點是實事求是，但最終結(jié)果卻背離了實事求是，有些領(lǐng)導(dǎo)干部在堅持實事求是方面過于自信，拒斥他人的意見和建議，這都是把握實事求是要求不到位的具體表現(xiàn)。全面深化改革和全面推進依法治國的歷史背景為我們黨正確把握實事求是提供了新的視野和高度，要求我們堅持實事求是應(yīng)做到在道德層面講真話，在規(guī)范層面講證據(jù)，在事實層面重實踐。只有做到這三點，才能發(fā)揮好實事求是在推進改革發(fā)展中的思想威力。

一、道德層面：講真話

講真話是實事求是的應(yīng)有之義。堅持實事求是就是堅持唯物主義，而講真話是唯物主義的基本要求。人類認(rèn)識具有社會性，個人的認(rèn)識有賴社會提供的各種信息，只有在信息真實的基礎(chǔ)上，才能作出正確的判斷。黨和國家對社會的認(rèn)識尤其是如此，因此講真話是其生命線，在真話的基礎(chǔ)上，黨和國家才能制定正確的政策。講真話也是傳統(tǒng)文化的基本價值，《中庸》認(rèn)為，“不誠無物”，孟子認(rèn)為，“誠者，天之道也；思誠者，人之道也”。誠是客觀實在性，是世界的基本規(guī)律；思誠是尊重客觀實在性，是意識的基本價值。王夫之說，“說到一個誠字，是極頂字。” 〔1 〕 （P995 ）從而把誠提高為哲學(xué)的最高范疇。

講真話作為實事求是的基本要求，是我黨總結(jié)歷史經(jīng)驗教訓(xùn)和根據(jù)現(xiàn)實需要逐步提出的。早在黨的七大，毛澤東就對講真話作了專門論述：“要講真話，不偷、不裝、不吹……講真話，每個普通的人都應(yīng)該如此，每個共產(chǎn)黨人更應(yīng)該如此?！苯又岢觯P(guān)于要講真話，我們現(xiàn)在發(fā)一個通令，這個問題解決了，我們黨的作風(fēng)就可以更切實了 〔2 〕 （P349 ）。毛澤東這句話雖然還沒有把講真話和實事求是聯(lián)系起來，但是新中國成立后毛澤東開始明確其聯(lián)系，在20世紀(jì)50年代他強調(diào)，“按照實事求是精神，有則說有，無則說無，是則是，非則非” 〔3 〕 （P57 ），“是缺點就說是缺點，缺點有多少就說多少。這就叫做實事求是” 〔3 〕 （P498 ）。有了“大躍進”和三年自然災(zāi)害的教訓(xùn)，這一要求愈加凸顯。毛澤東說：“提倡實事求是，不要謊報，不要把別人的豬報成自己的，不要把三百斤麥子報成四百斤。” 〔4 〕 （P434 ）其他領(lǐng)導(dǎo)人也紛紛這樣解釋，周恩來反復(fù)強調(diào)“最重要的是毛澤東同志講的實事求是，也就是說真話，鼓真勁，做實事，收實效” 〔5 〕 （P349 ）。劉少奇也說，“應(yīng)該說老實話。堅持實事求是，就是堅持真理” 〔6 〕 （P440 ）。顯然，講真話作為實事求是的一項要求已成黨內(nèi)共識。

我們黨有講真話的優(yōu)良傳統(tǒng)，也有不講真話的慘痛教訓(xùn)。解放以后，驕傲自滿的情緒在我黨逐漸滋生，講真話的傳統(tǒng)一度被嚴(yán)重削弱?！按筌S進”的失誤固然與建設(shè)社會主義的經(jīng)驗不足有關(guān)，但是浮夸風(fēng)也是重要原因。改革開放以來，教訓(xùn)仍有發(fā)生，2003年的“非典”一度在全國范圍內(nèi)打亂了正常的生產(chǎn)生活秩序，疫情蔓延的重要原因是一些地方政府為了經(jīng)濟發(fā)展而隱瞞真相。與之形成鮮明對比的是，2009年“甲流”肆虐全球，政府以“依靠科學(xué)，公開透明”的方針，干凈利落地控制了疫情。當(dāng)前，我國發(fā)展任務(wù)依然艱巨，只有切實發(fā)揚講真話的優(yōu)良傳統(tǒng)，黨和人民才能掌握實情而避免陷于盲目被動。

講真話在邏輯上蘊含著講真心話。有些真話是對事實的剪裁，孤立地看談話內(nèi)容，因為符合事實而具有真值，但是從整體看，則是對事實結(jié)構(gòu)的扭曲，從而成為不真的“真”話。但是相對于具體事實，真心話也可能不具有真值，因此必須和講真話結(jié)合起來。從歷史教訓(xùn)看，能不能講真心話也是關(guān)鍵，陳云反思“大躍進”時說，“這幾年我們黨內(nèi)生活不正常?！耆酥徽f三分話，未可全拋一片心” 〔7 〕 （P198 ）。所謂“三分話”，就是一種“真”話，但不是真心話。提倡講真心話意味著不求全責(zé)備，允許人們講錯話，也就是“知無不言，言無不盡”，“言者無罪，聞?wù)咦憬洹薄?/p>

“過則勿憚改”，“過而不改，是謂過矣”，講真話必須勇于糾錯，這是無產(chǎn)階級立場和黨性的重要表現(xiàn)。共產(chǎn)黨人隨時準(zhǔn)備殉“道”而吝惜改正錯誤，擔(dān)心糾錯而丟掉面子，是毫無道理的。陳云這樣描寫戰(zhàn)爭年代共產(chǎn)黨人的氣概：在兩個人談話中可以承認(rèn)錯誤，在小組會上可以承認(rèn)錯誤，在大一點的會上可以承認(rèn)錯誤，在千萬人面前也可以承認(rèn)錯誤 〔8 〕 （P344 ）。我黨就是憑借這樣的英雄主義贏得革命勝利，在中華民族偉大復(fù)興的征程上更需要這種精神。

講真話是一種品質(zhì)要求，但不能停留于空洞說教，而要有制度保證。民主集中制就是講真話的保證，獨裁專制則自古到今有“指鹿為馬”之類的謊言在伴隨。民主就是保障廣大黨員和人民群眾發(fā)表意見，延安時期有位農(nóng)民罵“雷劈了毛澤東！”毛澤東知道后沒有生氣，而且趁機進行社會調(diào)查，精兵簡政和“大生產(chǎn)”就是在此基礎(chǔ)上提出的。解放之后一段時期民主集中制沒有得到很好的堅持和發(fā)展，講真話的氛圍也遭到破壞。毛澤東說：“為了堅持真理，為了實事求是，為了說老實話，應(yīng)該有‘五不怕，這就是不怕撤職、不怕開除黨籍、不怕老婆離婚、不怕坐牢、不怕殺頭。” 〔6 〕 （P440 ）共產(chǎn)黨人應(yīng)該做到“五不怕”，但是這一說法也表明當(dāng)時黨內(nèi)民主被嚴(yán)重削弱，講真話也越來越難得。汲取“文化大革命”的慘痛教訓(xùn)，我們黨重申了“三不主義”，不抓辮子，不扣帽子，不打棍子；改革開放以來，民主集中制得到恢復(fù)和發(fā)展?？偨Y(jié)抗擊“非典”的成功經(jīng)驗，黨中央提出尊重人民的知情權(quán)和表達權(quán)，意味著講真話成了各級黨政機關(guān)的莊嚴(yán)義務(wù)、公民個人的神圣權(quán)利。

落實知情權(quán)的關(guān)鍵是落實廣大黨員和領(lǐng)導(dǎo)干部講真話的責(zé)任。當(dāng)前有些干部以形式主義反對形式主義，講假話問題仍然突出。有些干部不是不了解情況，也不是看不到問題，而是不愿正視現(xiàn)實，報喜不報憂。有些地方出現(xiàn)系統(tǒng)性、塌方式腐敗，那里的領(lǐng)導(dǎo)干部還在滿嘴“太平無事”，欺黨欺國欺民欺自己，莫過于此。有的干部善于察言觀色，準(zhǔn)備了幾個口袋，揣摩上面或領(lǐng)導(dǎo)的意圖來說話。這些現(xiàn)象都是違背實事求是原則的。能不能、敢不敢實事求是，不只是認(rèn)識問題，而且是黨性問題，因此必須把講真話作為黨員成為黨員、干部成為干部的第一要求，并且通過制度建設(shè)，保證講真話的人不吃虧，不講真話的人被追責(zé)。

二、規(guī)范層面：講證據(jù)

有些干部用說空話的方法來避免說錯話，表面上空話都是真話，但是它缺乏證偽性，不能提供新的知識，本身就是一種錯話。我們應(yīng)當(dāng)禁絕一切空話，方法只能是要求人們說話言之有物。人們往往聲稱自己講的是真話，在意見相左時尤其是如此，但是到底是不是真話，要靠一定的規(guī)范，而不是靠“自認(rèn)為”。此外，鼓勵和保護人們講真心話，必須寬容錯話，但是我們不能滿足于此，而必須努力甄別真理和謬誤，為此，必須運用科學(xué)的規(guī)范和方法。這些規(guī)范和方法就是講證據(jù)，或用證據(jù)說話。

講證據(jù)是古人對學(xué)術(shù)和認(rèn)識活動提出的一種要求。西漢文景之治時期，中央和諸侯都致力于文獻挖掘形式的文化建設(shè)，以補秦始皇焚書造成的破壞，成績卓著者有淮南王劉安等。河間獻王劉德的貢獻和中央相當(dāng)，《漢書》評價他“修學(xué)好古，實事求是”，還把他和劉安進行對比：“是時，淮南王安亦好書，所招致率多浮辯?！币虼?，除了文字訓(xùn)詁，還可以從上下文理解實事求是的含義。浮辯與實證相對，就是議論繁復(fù)而缺乏證據(jù)；實事求是與之相反，就是講證據(jù)。

清朝乾嘉時期出現(xiàn)大規(guī)模文獻整理，類似漢初文獻挖掘，被稱為“漢學(xué)”，自然在方法上復(fù)活了實事求是。在清代，實事求是從考據(jù)學(xué)方法發(fā)展為史學(xué)方法，直至一般的認(rèn)識論原則，并且風(fēng)靡一時，學(xué)者大多以實事求是自許，也有學(xué)者用它概括清一代的學(xué)風(fēng)。實事求是作為方法，運用于不同的場域而含義不盡相同，但是精神實質(zhì)是相通的，就是講證據(jù)。梁啟超對這一點有非常自覺的理解，他評價清學(xué)：“其治學(xué)根本方法，在‘實事求是‘無征不信?！?〔9 〕 （P5 ）征，就是證據(jù)。可以說，清學(xué)就是證據(jù)學(xué)?！盁o征不信”作為同位語，起著解釋的功能，因此實事求是就是講證據(jù)。梁啟超總結(jié)十條清學(xué)方法，證據(jù)方面的明明白白地占了五條，其余各條也與證據(jù)靡不相關(guān)，而總的原則是：“凡立一義，必憑證據(jù)。無證據(jù)而以臆度者，在所必摒?！?〔9 〕 （P46 ）這些原則是對清學(xué)方法的總結(jié)，也是對實事求是的闡釋。

晚清學(xué)者用實事求是對應(yīng)西方的科學(xué)精神與科學(xué)方法?？茖W(xué)的特點是重證據(jù)而被稱為實證之學(xué)。毛澤東在《改造我們的學(xué)習(xí)》中也用實事求是表示科學(xué)的態(tài)度，也就是馬克思主義的態(tài)度。馬克思主義的觀點和方法說到底是科學(xué)精神?！兜乱庵疽庾R形態(tài)》指出：“在思辨終止的地方，在現(xiàn)實生活面前，正是描述人們實踐活動和實際發(fā)展過程的真正的實證科學(xué)開始的地方?！?〔10 〕 （P73 ）馬克思主義是科學(xué)，共產(chǎn)黨人應(yīng)當(dāng)樹立講證據(jù)的精神，了解證據(jù)的一般原理。證據(jù)可以分為直接證據(jù)與間接證據(jù)，前者對于命題真假的判定具有確定性，例如虎克用顯微鏡觀察到植物細(xì)胞，對于細(xì)胞學(xué)說就是直接證據(jù)。直接證據(jù)的意義是使事物本質(zhì)成為現(xiàn)象直觀?；诙叩膮^(qū)別，有論證與證實的分野，論證是在缺乏直接證據(jù)的情況下，利用間接證據(jù)對預(yù)設(shè)之立場進行申述；證實與此不同，是在掌握直接證據(jù)的基礎(chǔ)上對客觀真理的揭示。三內(nèi)角之和等于180°，以及勾股定理，就是證實的命題。人們往往混淆論證與證實，以為自己講得頭頭是道，就是占有真理，其實只要我們還沒有抓到直接證據(jù)，一切思想終究屬于“空想”或假設(shè)。海德格爾說過“科學(xué)不思想”，不是說科學(xué)家不思想，而是說科學(xué)知識的基礎(chǔ)是證據(jù)，而不是思辨。當(dāng)然全盤否定論證和間接證據(jù)的價值也是不妥的。愛因斯坦認(rèn)為“想象力比知識更重要”。論證不等于想象，但是在自由聯(lián)想這一點上二者是相似的，間接證據(jù)是直接證據(jù)的向?qū)В撟C是證實的先兆。基于兩種證據(jù)的統(tǒng)一性，知識的發(fā)展史可以視為證據(jù)顯現(xiàn)的歷史。

黨的十八屆四中全會通過的《全面推進依法治國若干重大問題的決定》，提出必須弘揚社會主義法治精神。全面推進依法治國對如何堅持實事求是提出更高要求，要求我們掌握講證據(jù)的思維方式，做到堅持實事求是要看得見，摸得著。如有些干部也進行調(diào)研，但是由于沒有充分重視證據(jù)，看起來是實事求是，實際上違背了實事求是。對現(xiàn)實生活缺乏實際經(jīng)驗，也沒有最低限度的現(xiàn)場考察和物證檢驗，單憑座談會上空對空的言說，在此基礎(chǔ)上的決策實質(zhì)上是盲目的。有的調(diào)研接觸了一些現(xiàn)實，但是只是個別的局部的現(xiàn)實，在此基礎(chǔ)上以偏概全，也是不講證據(jù)的表現(xiàn)。根據(jù)法治精神，決策就要像法官辦案一樣，對證據(jù)的判定要經(jīng)得起推敲，對事實的認(rèn)定要有充分證據(jù)。重證據(jù)要認(rèn)識到證據(jù)的復(fù)雜性，這是由我們的認(rèn)識對象是社會和歷史而非孤立的自然事件或社會事件所決定的。首先，證據(jù)的產(chǎn)生與發(fā)現(xiàn)是一個歷史過程，因此講證據(jù)具有過程性。其次，人民群眾是講證據(jù)的主體，他們的實踐就是活生生的證據(jù)。在調(diào)研中，要鼓勵人民群眾發(fā)表意見，保證它們提出證據(jù)的渠道暢通無阻，當(dāng)然，事實優(yōu)于言說的證據(jù)原則在這一場合也是適用的。這樣做是集思廣益，也是在全社會堅持和發(fā)展民主集中制，也體現(xiàn)程序正義的法治精神。

三、事實層面：重實踐

一般地講，證據(jù)是客觀事實。在文本研究中，文本作為研究對象，自身就是證據(jù)，但是文本世界只是其中的一部分。清代方東樹說：“言言有據(jù)，字字有考，只向紙上與古人爭訓(xùn)詁形聲，傳注駁雜，援據(jù)群籍，證佐數(shù)百千條，反之身己心行，推之民人家國，了無益處，徒使人狂惑失守，不得所用。然則雖實事求是，而乃虛之至者也?！?〔11 〕 （P39 ）因此，文本作為證據(jù)具有合理性，但是文本研究本身具有局限性。對象性的客觀事實作為證據(jù)，也有相對性。恩格斯在《反杜林論》中說過，既然我們自己能夠制造出某一自然過程，并使它為我們的目的服務(wù)，康德的不可捉摸的“自在之物”就完結(jié)了 〔12 〕 （P225 ）。這段話的完整意思是，自在之物的完結(jié)是一個歷史過程。在完結(jié)之前，對它的認(rèn)識依賴于主客體之間的交往，也就是實踐。自然環(huán)境和人類社會作為復(fù)雜事物，現(xiàn)代史以來人類對它的認(rèn)知與絕對真理絕不是一步之遙，兩次世界大戰(zhàn)、蘇聯(lián)最終解體、中國社會主義經(jīng)歷的曲折探索、當(dāng)代全球性生態(tài)危機，完全說明了這一點。直到今天，人類要相信科學(xué)的具體結(jié)論，更要尊重自然界和歷史對人的回答和對“理性”的批判，也就是實踐效果對人的批判。這種態(tài)度本身就是科學(xué)，在當(dāng)代仍然應(yīng)當(dāng)作為科學(xué)的最高原則。

基于以上理由，堅持實事求是必須注重人的實踐。鄧小平說，馬克思、恩格斯創(chuàng)立了辯證唯物主義和歷史唯物主義的思想路線，毛澤東概括為“實事求是”四個大字。又說，“實事求是”四個大字是毛澤東哲學(xué)思想的精髓。注重實踐是馬克思主義哲學(xué)的特色，為此人們把《關(guān)于費爾巴哈的提綱》講的新唯物主義叫做實踐唯物主義，而《實踐論》是毛澤東最重要的哲學(xué)著作之一。重實踐作為實事求是的基本要求，文本依據(jù)是鄧小平對思想路線的表述：“實事求是，一切從實際出發(fā)，理論聯(lián)系實際，堅持實踐是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，這就是我們黨的思想路線?！?〔13 〕 （P278 ）實踐標(biāo)準(zhǔn)大討論已經(jīng)過去三十多年，對它的反思和深化是必要的，但是不能因此而否定它?？茖W(xué)認(rèn)識作為事實判斷，有別于價值判斷，但是不排除它的實踐價值或?qū)θ说膬r值。人作為“普遍的因而也是自由的存在物” 〔14 〕 （P95 ），沒有任何自然事實和科學(xué)認(rèn)識可以漂白價值性，因此本質(zhì)直觀與實踐檢驗是并行不悖的。同理，價值判斷不是主觀任性，它與事實判斷僅有論域的差別，當(dāng)代哲學(xué)已經(jīng)確認(rèn)，二者不是陳述形式的差別，例如“它是一塊表”，蘊含“應(yīng)當(dāng)”的意思，即“它應(yīng)當(dāng)有表的功能”，因而表面上是事實判斷，實質(zhì)上是價值判斷。如果價值判斷不以事實為基礎(chǔ)，實踐檢驗就沒有必要，個人好惡就是最高標(biāo)準(zhǔn)。

從現(xiàn)實出發(fā)，重實踐需要注意以下幾點。首先，人民群眾的實踐是基礎(chǔ)。治黨治國有其特殊規(guī)律，但終究要為人民的實踐服務(wù)，因此成功與否必須汲取基層經(jīng)驗，尊重人民群眾的首創(chuàng)精神，以人民高興不高興、滿意不滿意為根本準(zhǔn)則。常見的問題是有些干部代替人民表達意見，實際是以自己的主觀想象作為真理的標(biāo)準(zhǔn)。其次，歷史是開放的，實踐必須理解為持續(xù)的。片段性的實踐往往和歷史潮流相悖，因而實踐作為真理標(biāo)準(zhǔn)具有相對性。歷史上常有人在某個時間某個地點成為世界的主宰，就以為自己是歷史的主人，于是作出錯誤的判斷和行動，結(jié)果身敗名裂，根本原因不是他們完全無視經(jīng)驗，而是把歷史片段當(dāng)作歷史，把歷史的轉(zhuǎn)折和具體路徑當(dāng)作歷史的目的和規(guī)律。第三，準(zhǔn)確理解實踐的含義，實踐是以生存發(fā)展為目的的對象性活動。隨著科技和生產(chǎn)力的發(fā)展，人的自由意志也在發(fā)展，其消極面是使人們忘記實踐的本性而走上異化，包括為生產(chǎn)而生產(chǎn)，為消費而消費，為發(fā)展而發(fā)展，實質(zhì)是為“實踐”而“實踐”。食品安全、霧霾等問題使人民重新陷入生存危機，反思實踐具有的為人的屬性已是當(dāng)務(wù)之急?；蛘哒f，對實踐的理解不能離開人，實踐而離開人，是沒有主體內(nèi)涵的實踐，是一座沒有神的圣殿。

“千難萬難，實事求是最難”，文化和制度因素?zé)o疑也是難的原因，但是實事求是作為傳統(tǒng)文化的精髓和黨的思想路線，其形成和發(fā)展是一個歷史過程，其內(nèi)涵必然具有豐富性、深刻性和體系性，把握其科學(xué)內(nèi)涵和體系本身是一件不容易的事。習(xí)近平同志說，“我們要自覺堅定實事求是的信念、增強實事求是的本領(lǐng)”，如果不通過思考和研究，靠背誦口訣就可以掌握，實事求是也就算不上什么本領(lǐng)了！當(dāng)然，難易是相對的，當(dāng)我們承認(rèn)實事求是也是一個問題，它將不再是一個問題，將要成為我們切實掌握的一項本領(lǐng)。

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責(zé)任編輯 楊在平